明德与孝思
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文 |石禄生
01中华儒家文化传承数千年，溯其源：
先是发端于上古尧舜禹时期，其时的“儒文化”诉求核心是圣王之道，孝亲之志；
后成形于周王朝时代，其形式标志是周礼制式，比如举行盛大仪式祭祀天地人神等；
再后来则成熟于春秋战国，其理论基础是孔孟学说，孝思文化等。以上是早期儒文明的三个发展阶段。
从尧舜到周公旦，再到孔孟，中华儒文化中的纲领性精神源头，走过了一段圆形轨迹：
即从虞舜的孝亲为标志性符号，发展到周公的礼仪天下、敬祀天地人神，再回归到孔孟的孝思文化。
我们注意到，周代的祭祀文化和礼仪制度，虽然是以敬祀天地人神为所有对象的。
但发展到后世，中华祭祀文化的核心逐渐归结为一点，即敬祀先人或祖宗；而虞舜和孔孟所张扬的孝亲文化，其敬拜的对象都是健在的长辈。
在此意义上，我们可以说，中华儒文化的纲领性价值思想，就是祭祀文化和孝文化，它要表达敬意的对象分别是，故去的祖宗和健在的长辈，两者都是亲人。
为什么说这是纲领性的儒家思想呢？
因为在儒家价值体系下，心中装有祖先、眼前孝顺长辈，是为人的一切基础，只有做到了这两点，才配有其他的德行与功名，否则一切都是无本之木。
事实上，这的确也成为了后世的标杆性准则：
譬如在古代大多数时候，为人臣子的忠君之道，都是排在孝道之后的，对此历朝历代的皇帝也予以了认可：几乎没有哪个皇帝会以忠君做借口，阻碍臣子回家行孝。
福建品藏天下牌匾艺术馆，现藏有一对明末清初的古楹联，上书长联：“明德荐鸡彝，克承祖业宗功，礼祀宏开百世绪；孝思崇鸟草，待看文韬武略，徽音远播千秋名。”
福建品藏文化公司收藏
粗看这副楹联，因没有断句，颇晦涩难懂。再仔细考究，不禁感叹：实乃一对经典的儒家文化长联。
为什么这么说呢？
上下联开宗明义，开头两个字分别都点出了上下联的主题：明德与孝思。
在这副楹联语境下，“明德”，与敬拜礼祀祖先有关；“孝思”，强调要有饮水思源之心，如此才能文韬武略、功名远播。
上下联共同阐述了一个大命题：敬祖先，孝亲人，是开创个人功名或守住祖业的前提条件。
接下来我们具体诠释一番上下联的深层含义。首先看上联：“明德荐鸡彝，克承祖业宗功，礼祀宏开百世绪。”
楹联首提“明德”，直接点明了为人的第一品德要求。古籍《大学》也在首句说了这句话：“大学之道，在明明德。”
《大学》是论述儒家修身治国平天下的重要文献，它也首提“明德”，可见“明德”是儒家为人的第一要求。
那么什么是“明德”呢？明德是光明之德，它包含了一个人在面对天地人神时，该有的德行。
前面说过，儒家的纲领性德行，在周以后，逐渐归结为对故去祖宗或健在亲人的敬祀或孝顺方面。
所以说，“明德”最核心的部分，就是孝思。
对此，古籍《史记·五帝本纪》也是这么认为的：“天下明德皆自虞帝始。”
这句话说：天下的明德都从虞舜开始。而虞舜的德行符号是什么？那就是孝亲。因此，孝思是明德的第一要求。
当然了，孝思分两个层面，一个是对先人的敬祀，一个是对亲人长辈的日常孝顺。
在馆藏的这副楹联中，着重强调对祖先的祭拜和追思。那么，缅怀先人最重要的一个仪式是什么？那就是祭祀。
楹联中“荐鸡彝”，就是祭祀礼的一部分。“荐”，在此处的含义是祭献。那么，祭祀祖宗该祭献什么呢？
那就是“鸡彝”，即鸡形图饰的酒尊，这是古代祭器之一，也是周礼古籍中官方规定的祭器。
鸡彝
祭献了酒尊（当然要盛满美酒），表达了对祖先的敬意，这就有了“明德”之本。那有了明德之后能做什么呢？楹联中又说了：“克承祖业宗功，礼祀宏开百世绪。”
“克承”，中国古文中的固定词语，意思是“能够继承”。
在楹联中，表达了这样一层含义：有了敬祀祖先的明德，就可以继承祖业或宗族的功名。
你看，这就是古人的智慧，强调不肖子孙是没有权利继承祖传的产业或功名的。
“礼祀宏开百世绪”，意思是，敬祭祖先这种事，要经常去做，而且场面越宏大越好，这样就能使家族事业百年或百世长存、兴旺。其中，“绪”，就是事业或功业之意。
上联全句阐述的伦理之情，乍看上去似乎有些封建迷信的色彩。
但其实不能从因果论的角度去看待，而要从人文情感的角度去理解。它强调的是一种以家族为单位的家风语境下的共同心愿。
相同的事情，时至今日，从未间断过。
譬如，每年清明时节，人们在祭祖的时候，都习惯性强调让读书的晚辈多磕头，让祖宗保佑他们金榜题名，考试取得好成绩。
这当然是一种慰藉人心的情感表现方式，绝不能从封建迷信角度苛责之。
03
接下来我们再来看下联：“孝思崇鸟草，待看文韬武略，徽音远播千秋名。”
这一句开头直接说了，为人要有“孝思”之心，这跟上联的“明德”是相关联相对应的。
那么什么是“孝思”呢？这当然很好理解了，意思为人要有孝顺的本心。如果没有孝顺的心，假装孝顺，敷衍于表面形式，也是不可取的。
《诗经·大雅·下武 》说：“永言孝思，孝思维则。”意思是说，为人永远都要讲孝心，保持孝顺的心态，这是基本准则问题。
孝敬先人或长辈，就有了良好的德行，如此才会有福报。
下联说长留孝思，福报自然来。这里说的福报指的是什么呢？那就是“文韬武略”。
意思是说，有孝心的人，文韬武略都不是问题，反之一事无成。可见，儒家文化把孝思当做基础性、纲领性的德行，是认真的；没有孝思，做什么都不行。
这个观点，当然也不能从技术层面去看待。因为，理论上，一个人是不是有文韬武略的本事，跟孝思不存在因果关系。
不过，这种关联对应，表达了儒家文化语境下的人们，对于孝思文化的一种情感寄托，所以受到广泛认同。
但是呢，楹联中说“徽音远播千秋名”，这就跟孝思存在因果关系了。
一个人如果真有文韬武略的本领，又存有孝思之心的话，那么他其他方面的德行也自然就优秀，声名远播就不在话下了，如此，在概率上讲，更有可能成就千秋大业，流芳百世。
最直观的例子，就是虞舜。
虞舜
虞舜本人，治理天下的水平当然也是高超的。但如果没有他孝亲的声名在前，他就算再有治国才华，恐怕也没有机会获得唐尧的禅位，最终难免沦为庸庸碌碌之辈。
因此，从社会学的层面来看，孝思的德行，跟一个人的成功，是有着莫大关系的。
以上，是笔者对古楹联“明德荐鸡彝，克承祖业宗功，礼祀宏开百世绪；孝思崇鸟草，待看文韬武略，徽音远播千秋名”的一点浅见。
粗陋之见，有感而发，不尽全面，愿与大家共勉。
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