作者：我方特邀作者千秋远
在名著《水浒传》里，多次提到一个圣地——“岳庙”，故事中很多情节，都是在这“圣地”发生的：
第二回，九纹龙史进的师父王曾在岳庙里香愿；
第六回，初来大相国寺的鲁智深也被主持清长老分配到岳庙间壁管理菜园子；
第七回，林冲和夫人也一起到间壁岳庙里还香愿。
读到这些情节，笔者难免搂着下巴，难道施耐庵犯了糊涂，把南宋才有的岳王庙，移植到了北宋？糊涂一次不行，还糊涂多次？
其实，还真不是。《水浒传》中的岳庙，并非后来的岳王庙，而是五岳山神庙，简称岳庙。
这祭五岳山神的活动，在宋代那是相当流行，这个活动究其根源，直指宋朝的皇三代——宋真宗赵恒。就是他，一手炮制了五岳山神的崇拜，而这背后，就埋藏着北宋灭国的祸源。
一、五岳起源
这五岳咱都熟悉：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。而这岳庙呢，供奉的就是这五座名山的山神。
多说一句：中华大地，名山千千万，为啥偏偏供奉这五山呢？
这个问题，涉及到咱们传统的“五行说”，这说法起源于战国末期的朴素唯物思想家——邹衍老先生，后来被秦、汉等王朝陆续接纳、吸收，并发扬光大。再后来，有人以中原大地为中心，从“东西南北中”找了五座有代表性的大山，分别代表“五行”，于是，我们熟知的“五岳”便光荣诞生。
这五岳，的确很有特色，本身海拔并不很高，但是基本都处在平原环伺的地貌上，这在视觉上，让人有很强的“威武雄壮”的既视感。
尤其是这东岳泰山，在平坦的齐鲁大地上巍然耸立，真正的“一览众山小”，此外更有孔子“登泰山而小天下”的光环加持，登上峰顶的人，往往有“世界之王”的感觉。而对于已在人生巅峰的“天子”来说，登上这泰山，感觉就是不一般：总觉得在泰山顶上，跟荣誉老爹“天帝”特别近。
二、历代封禅
正是因为有这个感觉，功高盖世的帝王们往往喜欢来泰山之巅祭天，这就是所谓的“封禅泰山”（有一个例外的：武则天封禅嵩山）。
这事吧，本质上和咱老百姓找个高台祭祀老天爷没太大区别，可是帝王办事，总不能“摆俩馒头烧柱香”吧？皇家办事，那就要极尽奢华、极尽繁琐、极具神性，让你小老百姓一辈子也别想复制。这种思维导致的结果就是，封禅大典不但花费无数，而且操作复杂。
此外，如果封禅完了，这几年风调雨顺，那还好一些；反之，如果反而是连年灾祸，那说明你这封禅大典是失败的，荣誉老爹“天帝”在打脸抽巴掌。
正是因为这些原因，历代帝王都不大愿意做这劳民伤财，而且不一定讨好的事。两千多年的封建史上，也仅有少数几个帝王实现了封禅泰山的梦想，他们是：秦皇、汉武、汉光武、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。
这前几位封禅，咱都好理解，要么是大帝之姿，要么是汉唐雄风不可一世，可这最后宋真宗，他的封禅，真是让人托着腮帮子，也不太好理解。
三、荒唐的真宗封禅
公元1008年，天下承平的北宋帝国发生了一起轰轰烈烈的造神运动——封禅泰山。
其实封禅这事，就是一个国家级的祭祀天地活动，和造神并没有直接的关系，可是宋朝崇信道家，做事总喜欢秀“君权神授”的噱头，再加上道教的影响，于是这一届的封禅泰山，就被“大导演”宋真宗玩坏了，硬生生的拍成了宋朝版的“封神演义”。
相比于封禅的前面几位，真宗封禅，他的功绩确实份量不够。真要跟荣誉老爹汇报工作，他只能拿出一份“和平表”：我的功绩是，从此不跟人打架了，国家太平了，你看我这功劳大不大？这话真宗皇帝真说不出口。
那也没事，“功绩不够，神迹凑”。于是，真宗皇帝自导自演了一幕“天书降、圣祖临”的神剧。
这出戏的演职员阵容异常庞大：总导演兼主演——宋真宗赵恒，编剧兼副总导演——副相王钦若，制片人——首相王旦，配角——各地封疆大吏，龙套——全国人民，道具——天书。
这出大戏大致分为以下几个步骤：
一是造势阶段——三份天书，先后从天而降，催促真宗皇帝封禅；
二是祥瑞普现——在首相、副相的明示暗示之下，各地官吏拼了老命的进献“祥瑞”：什么“飞龙在天、有凤来仪”，仙鹤云集，“黄河自清”、“池盐自生”。只有想不到，没有不报到。
三是核心内容——祭天，就是登上泰山读祭文，这是全国人民一起配合演出大半年，最后杀青时候期望看到的终极大戏，不过龙套演员是什么都看不到、也听不见的，这个环节基本是真宗皇帝一个人找荣誉老爹聊天，至于这个老爹回答啥，心情是否愉悦，这个就只能“据说”了。
四是重要内容——祭地，到社首山行祭祀后土，“皇天、后土”一个不能少。
五是创新补充——祭孔，到了山东，咋能不祭孔子呢？你们这些前任的封禅帝王们，真是考虑不周。真宗皇帝敕封孔子为“玄圣文宣王”又谥“至圣文宣王”。“天地人”三才齐全。
在这过程中，宋真宗除了给荣誉老爹“天帝”诵读祭文、汇报工作之外，也给东岳山神加了封号——看家护地头，这工作也不容，很辛苦。这就是所谓的封泰山。而真宗皇帝算是把这项工作做到了极致——他封五岳为帝：东岳——天齐仁圣帝，中岳——中天崇圣帝，西岳——金天顺圣帝，北岳——安天元圣帝，南岳——司天昭圣帝。
而从此，在民间就有了五岳大帝的名号，民间祭祀五岳山神庙的活动就逐渐普及。因此，在《水浒传》中，多次出现“岳庙”，也就不足为怪了。
四、更加荒唐的圣祖临
长达47天的封禅大典结束了，可是真宗皇帝却是越玩越嗨，乐在其中，完全无法停止。
公元1012年，赵恒给老赵家认了个神仙祖宗——赵玄朗（赵公明），为了确保生动、逼真，赵恒还亲自导演了“圣祖下凡”的戏码，在这出戏里，又给赵玄朗追加了一个原始身份——轩辕黄帝。
此后，直到真宗去世，大宋朝的各种“拜神”运动，绵延持续、络绎不绝。
五、遗患无穷
从公元1008年到公元1022年，各种封禅、祭祀、拜神持续达15年之久，经过旷日持久运动式的“反复洗脑”，战果无比辉煌：皇帝志得意满，百官神经兮兮，黎民神志不清。
而最严重的后果是：通过一系列造神表演，北宋朝堂从此开始务虚而不务实。都有“神”了，你务实还有多大意义？
而这副作用立马就显示出来了：公元1016年，发生了大规模的蝗灾，可是全体社会好像都被“催眠”了——咱皇上是天神下凡，这蝗虫还捕杀什么呀？居然任由蝗灾泛滥。
而真宗皇帝的造神运动，却绝不止是“功在当代”，而且“利在千秋”：
一个世纪之后：徽宗皇帝完全继承他的衣钵，不但钦封自己为道君皇帝，而且满朝文武全都位列仙班。而钦宗皇帝，在围城无奈的情况下，放着拼死守城的将士不善用，居然想起了前辈们无比强大的信仰，重用“神棍”郭京、刘孝竭，甚至主动打开城门，给自己“迎”来了靖康之耻。
一代“名相”王旦，他悲哀的看着这一切，却无力阻止，但他却深知其中危害，在他弥留之际，要求披发覆面而下葬，希望以此赎罪。
真宗皇帝如果看到一百多年后的愁云惨淡、神州陆沉，不知他是否会想起《春秋》黄钟大吕一般的警示：“国将兴，听于民；国将亡，听于神！”以及大臣孙奭的诤言：“将以欺上天，则上天不可欺；将以愚下民，则下民不可愚；将以惑后世，则后世必不信”！
封禅的真宗皇帝在跟天演戏的时候，是否想过“天愿意陪你演戏”吗？而这出戏码的高昂片酬，谁又付得起呢？
除了坑和互相利用，梁山上有没有真正的兄弟情？
明朝“冒牌岳飞”，不但能打，还深深影响中国文化
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