序①者射也夏曰校
题解：题目出自孟子《孟子•滕文公上》：
《孟子•滕文公上》主要讲述：“孟子对滕国世子办丧事的指导，倡导孝子厚葬的合理性，批评墨家薄葬思想。同时对滕文公讲述了为君之道必须恭俭礼下，取于民有制。”
篇中对陈相阐述了事物的差别及社会分工的必然性，提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的观点。
此题目主要讲：历朝国家对百姓都要实行教育，教育的目的是使百姓丰衣足食，社会和谐。
原文：
设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。意思是开办庠、序（学校）教化民众。庠是教养，校是教导，序是陈列的意思，夏代叫校，商代叫序，周代叫庠，至于国家的教育机构，三代都称学。教育的目的都是为了让人了解伦理关系的道理，伦理关系统治者搞清楚了，老百姓自然也就和睦了。
《原文》：
进②稽序之取义③，先考校之所属焉。夫序之义主④乎射，固不同乎庠⑤，亦不同乎校也。
而校之属于夏，不先可稽乎?且自弓矢为考德之事，而古人之乐育人才者，必于是乎取义焉。顾义若有所专属，而制无妨于类观⑥，故即义之攸分⑦，以想其制之所始。
而揖让之朝，已有昭然其可稽者焉。庠与校，吾既有以释其义（意）矣！
然吾思教之义可以该夫养⑧，则校之义即可统乎庠。是命名者，亦仅曰校而已，可无别乎庠，又何分乎序也哉（批：将庠字并入校字，是吊下妙法）！
抑思序固自有所以为序者⑨，殆⑩有取于射也乎。谓射之与养，绝无所关，而所谓父为父鹄⑪，子为子鹄者，夫宁不默寓乎孝养？然而持弓审固，岂仅在祝哽祝噎之文！
谓射之与教，两不相蒙。而所谓序宾以贤，序宾不侮者，夫宁不意存乎提撕。
然而设正树侯，不即为乐正司徒之事。序之为序，其名即别，其义亦殊。不惟与庠并传而不朽，而亦与校先后而辉映也（批：平中见仄法）！
顾或者谓射之为义，自古皆然。考虞书所载，挞记必先以侯明，稽禹贡所垂，柁干亦偕乎栝（gua）柏？
射之为教，其自夏后氏而已然乎（批：拖出夏字）！然而夏之所设，则曰校矣。夏先王，文命四讫，原不恃乎弘矢之威，而当夫元衣致养，萃一时之国老庶老，与观夫比礼而比乐，当亦事之所或有也（批：补处亦自见仄）。乃名之特取于校者，寔以焕一朝之规模。
夏先王砮丹是徵，本不废乎观德之举，则当夫入学鼓箧，偕当年之为子为弟，共习乎剡（shan）注而井仪，当亦制之所不废也。而义之专属于教者，早以范一代之耳目。
夏名以校，非第庠为之因，即序之取乎射者，亦岂得尽为之变哉？何也？殷受夏者也。虽序取义于射，而不犹是校之余意也乎！
评语
上截欲补上，下截欲留下，人人皆知。但庠校二句平说，而上截欲仄重校字；庠序二句，亦平说，而下截欲仄重序字。稍一着迹，又恐与理有碍，惟此理法兼得，须看其斡旋之妙。
自记
评语译文：上段希望补上段，下端希望留下段。这是人人皆知的道理。但是庠校两句放在平等来说，而且上段希望偏斜校的意义：有关庠序两句也放平等来说。有关下段希望偏斜序的意义，稍为着重其痕迹，又恐怕与道理存在妨碍，只有这样去写，道理与法则都能得到，所以必须看到文章从中调解的神奇之处。
注：
本文以考查、序、校、射、庠、理顺统属关系，认识教育于当时代的称呼及不同的道德考量标准。
①序：古代地方举办的学校，也称乡学。是陈列的意思。谨庠序之教，申之以孝悌之义。（《孟子·梁惠王》）校：古代乡学。《左传•襄公三十一年》郑人游于乡校，是指教导的意思。。
②进：到朝廷。进则曲主，动则虑私。（《商君书·农战》）
③取义：采用道德行为的意义。义：公正的道德行为或道理。多行不义必自毙。（《左传·隐公之年》）
④主：根本。
⑤庠：古代的学校，是教养的意思。
⑥类观：类推，考查。听其言而观其行。（《论语·公冶长》）
⑦攸分：攸，深远。分：断定。
⑧可以该夫养：能够具备男子汉养家糊口，立命、生存。
⑨固自有所以为序者：固：原来。自：由于。有所：能够。以为序者：作为序的原因。
⑩殆：几乎。
⑪父为父鹄：父，除亲人外，也美称老年人。鹄：射箭的目标，箭靶子。射者各射已之鹄（《礼记·射义》）。射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。（《礼记·中庸》）父因为父做射箭的目标，子因为子做射箭的目标。
⑫持弓审固：原意是：君子在射箭前，内心思虑纯正，外形身体正直，持弓箭稳固有力。这样做以后才考虑发射中不中靶的本题。这是古代根据射箭来考察一个人的品德。品德是来自内心的一种收获。
⑬祝噎：祝，断绝。哽噎，食物堵住食管，难以下咽。
⑭序宾以贤：序：商代教育制度。宾：客人，以贤：去尊重。
⑮提撕：提高或降下。
⑯设正树侯：设正：设置长官。正：逃奔有虞，为之疱正（《左传·哀公元年》）。树侯：树立箭靶。
⑰乐正司徒：乐正，古代管理音乐的官员；这里指爱好射箭的长官。智者乐水，仁者乐山。（《论语·雍也》）司徒，管理土地和人民的官员。
⑱义：道德行为或道理
19挞记征伐广告：侯以明之，挞以记之。《书·益稷》意思是：至于那些愚蠢而又喜欢恶意中伤别人的人，如果他们不能知道，做臣子的道理，就用射箭的礼仪教训他们，用棍子皮鞭击打他们，从而警戒他们。
20禹贡：《尚书》战国时的作品，主要记叙当时长江、黄河流域山脉、河流、土壤、物产的情况，是我国现存最早的地理志和税赋志。
21柁干亦偕乎栝柏：柁：舵，方向。干：箭干。偕，一同。栝：古书指桧树。也指箭末扣弦处。柏：柏树。
22文命四讫：夏禹名文命，声教讫于四海，舜帝赐禹玄圭，以告成功于天下。于是天下太平。文中说他的名声教化至于全国。
23元衣：树皮衣着。
24国老庶老：国家衰败，百姓衰老。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
25砮：可以做箭镞的石头。
26鼓箧:古代有负箧求学的讲究，入学的仪式是击鼓开箧。
27偕：一起，共同。
28剡注井仪：古代五射；五射俱体步骤:白矢、叁连、剡注、襄尺、井仪。白矢:箭射靶子而箭头发白，表明发矢有力准确。叁连:前放一矢，后三矢连续而放，好像连珠相衔。剡注:要求矢行之快。襄尺：臣与君射，并立，让君一尺而退后……井仪：四矢连贯，全部正中目标。
29范：规范。规范本体谓之镕。（刘勰xie《文心雕龙·镕裁》）
30非第：不是排次序。楚国第，我死，今尹司马。非胜而谁。（《左传·哀公十六年》）
31余：遗存，遗留。“此地空余黄鹤楼。”
译文：教育：古代射→夏代校（教育指导）→商代序（培养德才兼备的人）→周代庠（教育培养）
序来源于射，夏名曰校
到朝廷考证商代教育：序（地方举办学校）的采用意义，必须先考查夏时校（教导）的归属了。商代序（陈列）的意义，它的根本来源于射（古代），而且商代的“序”与周代的“庠”（教养）名称不相同，也与夏代教育“校”名称不相同。
校的名称来源于夏代，你们没有先去稽考吗（先考察夏代）？自从古代把弓箭为考量道德品行，修养的标准，那时古人乐于培养人才的人，必然以骑马射箭、张弓挟矢的射做为道义（道德行为）教育考虑思量了。
假如思考这个射的道德行为有专门归属，对于射的人才考核制度，不妨大家去比照类推、细致深刻地研究思索，并依据这个合乎道义的“射”去做深刻长远的结论，可以想到这个制度兴起的原因了。做到这样：作揖谦让（商周）礼仪教育的朝代，已经可以明显地去查考了。
周代的“庠”与夏代的“校”，我们已经明白认识它们都是为了教育的意义了。不过我思考教育的根本意义，主要是能够具备男子汉养家糊口立命生存，如果是这样，夏代校(教育指导)的意义就可以统领周代的庠（教育培养）了。可是这个命名的人只说是校，却没有去区别庠的名称，更没有分别序（殷商）了。
又一想，序（商代）原来能够作为序的原因，这里面几乎有取于射（古代）的意义了（男子汉安身立命）。
可是有人说：射与养（养家：生儿育女，侍奉父母），看去绝无关系。那么所说：父为父做箭靶子，子为子做箭靶子（为了培养生养孝养，以心为鹄，发无不中），以良知各射各人的靶子，尽自己的责任了。这样做难道不默默在心里存放着孝养（培养孝道与安身立命）吗？
能够把持弓射箭历来作为考察人才品德的意义（意思是：射作为道德考量，仍在孝养），难道可以说：这个考察仅仅在做食物堵住食管难以下咽的文章？（意思是为了培育生养孝养一代一代人坚持射箭）
说：射箭与教育，两不互相欺骗、互相隐瞒。对那些所说：序（殷时称呼）作为宾（客人）（序源于射夹在中间）去尊重，这是把序作为客人（射）不受轻慢的原因。这样认识序：难道序做为教养制度没有意见，无意存在名声的提高或降下？
那么国家设置长官，竖立箭靶，不就是管理音乐的长官和管理事务的司徒的事吗？（说明序来源于射，和射一样重要）序所以为序，不是排列次序，两个序名有分别，意思也很悬殊。陈列的序（商）不只是与庠（周）同时流传后世而不朽，（谨庠序之教，申之以孝悌之义《孟子·梁惠王》）并且与夏时的校先后交相辉映了。
回头看也许说：以射（射箭比赛）作为道德行为考核，自古都认可。考证虞书（舜帝时的书《书·益稷》）记载，对那些愚蠢而又喜欢恶意中伤别人的人，必须首先要用射箭（靶子）的礼仪教训他们，用皮鞭棍子击打警戒他们，（射箭作为道德行为）。再调查研究“禹贡”书留下的规章：掌箭用于方向，扣弦处的木材统一用桧木柏木（重视坚硬）。把射作为教育培养人才，自夏后氏（大禹的祖先）就开始公认了。
但是，到了夏代的教育设置把“射”称作“校”了。夏代先王大禹，因为治水和教化的功勋名声达到四海皆知，原来他并不依靠弘大的弓矢射箭威风治理国家。但是他面对那些穿树皮衣养老养少，困苦一时的衰败国家和贫困庶民，再对比那些比礼义，比搞愉乐的人，他只好让百姓们马上参加学习射箭，或者百姓们就可以富有了。为此，“射”的名称取成了“校”，是教育指导的意思，其目的是为了振兴朝野的兴盛格局。
夏代开国王禹：命令儿子“丹”用石头做箭镞是为了证明自己的大公无私，本意是不废除以观察道德举荐继承人的思想（传禅制度）。可是当他进入学校击鼓开箧仪式后，一起同过去有作为的发小子弟共同学习五射。并把五射的剡注、井仪作为重点练习，要求四矢连贯，全部命中目标。从此将要又把“校”（教育指导）作为制度，而且一直没有废除。并且把射的道德标准也专属归到了教育指导，使这个教育指导的校早已模范（模型）一个时代人的耳朵与眼睛了。
夏代称为校（教导），并不是为了给以后的庠（教养）排次序去按照原名去执行了。即使序（贡献德才兼备的人）取源于射，也难道还能尽数全改变射（教育培养）的意义吗？这是什么原因？原因是：殷继承夏的江山，坐了天下！虽然序取义（道德行为）于射，这不仍然还是校（教育指导）的遗存意义吗？
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