孟子，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是儒家学派的重要代表人物，他将孔子的“仁”和政治结合在一起，提出“仁政”的主张，并在此基础上提出“民贵君轻”的民本思想，后人尊其为“亚圣”《孟子》一书由孟子及其弟子共同编订，是儒家的经典之作，现存7篇14卷，主要记录了孟子与其他各家的辩论，还有对弟子的言传身教，以及在诸侯国的游说等《孟子》一书行文流畅，其间的雄辩更是充满逻辑力量和浩然之气，可谓特色鲜明、独树一帜，是了解孟子哲学、政治、教育、伦理、文化主张的重要资料，接下来我们就来聊聊关于孟子思想的当代价值 体悟孟子思想的三个视角?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
孟子思想的当代价值 体悟孟子思想的三个视角
孟子，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是儒家学派的重要代表人物，他将孔子的“仁”和政治结合在一起，提出“仁政”的主张，并在此基础上提出“民贵君轻”的民本思想，后人尊其为“亚圣”。《孟子》一书由孟子及其弟子共同编订，是儒家的经典之作，现存7篇14卷，主要记录了孟子与其他各家的辩论，还有对弟子的言传身教，以及在诸侯国的游说等。《孟子》一书行文流畅，其间的雄辩更是充满逻辑力量和浩然之气，可谓特色鲜明、独树一帜，是了解孟子哲学、政治、教育、伦理、文化主张的重要资料。
关于“人皆可以为尧舜”
孔子说“惟上知与下愚不移”，即孔子认为在上智与下愚之间有一道无法逾越的鸿沟。果真如此吗？孟子对此予以论述，“舜，人也；我，亦人也”“尧、舜，与人同耳”，“圣人与我同类也”，“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃”。孟子认为圣人也是人，只是出类拔萃的人而已，圣人之所以为圣人是因为“先觉”，而我们完全可以“后觉”，因此“人皆可以为尧舜”，尧舜之道不是高不可攀的。
可以说，孟子的主张拉近了圣人与普通人的距离，解放了人们的思想，更容易激发人们的奋发意识。可是，怎样成为尧舜呢？孟子的弟子曹交曾就这个问题提问，“人皆可以为尧舜，有诸？交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曹交的意思是文王身长十尺，汤身长九尺，自己虽然有九尺四寸长，可只是普通人，怎么会成为圣人呢？孟子在回答学生提问时，先是否定了圣人与普通人的差别不在身高，不在出身。孟子认为，你想成为谁，就按照谁的标准去做。“有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。”你的行为决定了你的发展方向。孟子还提出“尧舜之道，孝悌而已”，从身边的小事做起，孝敬父母，尊敬兄弟，一步步向圣人靠拢。
孟子坚信常人变成像尧舜一样品德高尚的人是有可能的，当然在现实生活不可能人人都成为尧舜，但是这表明孟子对主观能动性的极大信任和期待，这对于打破思维局限，克服畏难情绪，发挥乐观、理性精神，积极主动地在实践中发展自己、成就自己有着重要的价值和意义。
孟子为普通人的成长解除了思想包袱，提供了发展路径，树立了榜样楷模，可以说是中国教育史上的重大进步。孟子生活的战国时期，教育早已打破了“学在官府”的局面，出现了教育和学术下移的现象；小农经济的蓬勃发展更为普通人接受教育提供了物质基础，在社会转型的大背景下新思想应运而生，孟子的思想有其时代进步性。
孝是一种快乐的人生体验
孟子主张性善论，认为孝是天生的。当然，这种理论值得商榷。孝到底是先天的还是后天的，又或者兼而有之，拙文不做讨论。我们只谈孟子孝道观的积极意义。
《孟子·告子上》载：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为，“孝”并不是外在的强加的约束，而是人自身固有的情感。《孟子·尽心上》载：“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”孝作为一种情感，来自内心深处对亲人的依恋和热爱。在此基础上，孟子提出，君子有“三乐”。《孟子·尽心上》载：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”在这三乐之中，孟子把父母长寿、兄弟健康，一家老小平平安安，视为天伦之乐，其中透露出来的恰恰是发自心灵深处、不加任何雕饰的“孝”。
孟子的孝道观启发我们思考，“天伦之乐到底是单向的还是双向的？”婴孩呱呱坠地，父母不分昼夜地照顾，沉浸于为人父母的自豪和喜悦之中。当子女长大，父母年老、生病，又有多少人甘之如饴地承担起这一使命呢？又有多少人沉浸在为人子女的骄傲和自豪之中呢？大多数人会觉得这是自己的义务。把孝敬父母由感恩、报答变成子女发自内心的快乐、愉悦，孟子孝道理论的现代价值恰在于此。
一般而言，我们认为尽孝是子女的付出，是对父母养育之恩的回报，受益的是父母双亲。其实，尽孝的最大受益者是子女。我们可以这样理解，首先，子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、经验教训的最终受益者；其次，尽孝是一个体验天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程，这种愉悦及其带来的幸福感是其他活动难以企及的；最后，孝是自我的安身立命之所，是树立心灵依托、寻求灵魂归宿的重要途径。
以天下为己任的家国情怀
春秋战国时期是我国历史上的大变革时期，孟子生活的战国时代，社会更加动荡，这也激发了孟子的忧世意识。忧世意识的背后是孟子对整个社会的责任感和使命感。“天将降大任于斯人也”“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”等观点表现了孟子的伟大理想和抱负。孟子在齐、宋、滕、魏、鲁等国游历长达20余年，宣传自己的政治主张。在此期间，他始终以一份积极入世的态度观察、审视周围的一切，他关心社会，渴望在政治实践中改造现实。
与春秋时期的孔子相比，孟子的道德人格呈现出不一样的特点。孔子对天下、对邦国具有强烈的社会责任感、使命感和牺牲精神，如“克己复礼为仁”，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，“任重而道远，仁以为己任”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等，同时，孔子又有着鲜明的自我意识和灵活的政治智慧，如“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，“不在其位，不谋其政”等。如果说孔子的道德人格在对国家、对天下还保留了一丝自我意识的话，孟子则把孔子的责任感、使命感、牺牲精神继续高扬、升华，使之更具社会性。孟子提出“穷则独善其身，达则兼济天下”“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，即便是“独善其身”也强调“穷不失义”“修身见于世”，更加关注天下的安危和万民忧乐。
从孔子的“不在其位，不谋其政”，到孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”，再到范仲淹的“居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远则忧其君”以及陆游的“位卑未敢忘忧国”，最后到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，士人的社会责任感和使命感越来越强烈、越来越鲜明，这种爱国精神也逐渐成为中华民族精神的重要组成部分，而在这种精神的传承中，孟子起到了重要作用并为其赋予了丰富内涵。
因此，孟子的育人观、孝道观以及以天下为己任的家国情怀，对社会主义精神文明建设、公民道德素质的培养有重要的现实意义。
（作者：于慧 单位：济宁一中）
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