作者卜喜逢
各位听众，大家下午好。任晓辉先生呢又有事出差了，这个周二的时候给我电话，说让我在来替他讲一次，题目是整本书阅读《红楼梦》。
在八月份的时候，曾经在这里讲过一次，题目是如何阅读《红楼梦》。实质上，这本来也就是我最近在写的一本书的内容。这本书就是针对着《红楼梦》整本书阅读的，所以他报的题目和我也比较契合。
《红楼梦》的整本书阅读，是现在高中语文教学的一个要求，按照这几年的高考看，每次都会有与《红楼梦》相关的题目。关于教学，教材也提出了相关的要求，同时也有着阅读的指导。指导共有六个方面，我们来大致说一下：
1、把握前五回的纲领作用。2. 抓住情节主线。3. 关注人物形象的塑造。4. 品味日常生活细节的刻画。5. 了解社会关系与生活习俗。6. 鉴赏语言。
实质上，通过这些表述，我们也能发现，《红楼梦》整本书阅读的要求还是很高的，比如把握、抓住、那就是硬性的要去。而关注则是《红楼梦》的重点，了解这一说法比较灵活一些，品味与鉴赏，则是比较高的要求了。整体来说这需要的是深层次的阅读。要求学生具备的，不止是对小说故事情节的了解与熟悉，而是要把握《红楼梦》的思想内核，并由此来推动学生去了解社会，了解《红楼梦》中的文化内蕴，目的却是形成学生的高层次的审美。这当然是一个好事情，但要做到这一点是非常困难的。这需要学生、老师们的共同努力。作为研究者呢，当然也需要去做好辅助工作。
想要在一节课的时间里，把这些都解决，这是不现实的，我们也只能是按照顺序，来慢慢的讲。
在上一次，我们讲到了读《红楼梦》需要有什么样的知识储备，比如说，我们要了解曹雪芹的一些经历，也要知道读《红楼梦》要读什么本子。曹雪芹的经历呢，框定了《红楼梦》的创作，至少确定了《红楼梦》的创作起源。上次时也提到了《红楼梦》阅读中的真假问题，比如林黛玉的家产问题、宝二爷琏二爷的问题等等。简单来说，区分真假问题的关键，就是这个问题是否是文学问题。因为很多的问题，出自于作者的笔误，出自于读者的过度阐释，放在《红楼梦》里面，这个问题就更为明显，那就是因为《红楼梦》的未最终定稿、以及修改的不完善。这涉及《红楼梦》成书研究的范畴，在阅读中，我们要分辨这些问题，才能更好的理解《红楼梦》。当时讲到了考据与索隐，这里就不重复了。
上一次我们还提到了《红楼梦》的是如何构架的。这就与整本书阅读指导的六个方面的第一个有关，就是把握前五回的纲领作用。我们讲到了《红楼梦》是借助于传统的思凡母题来进行了最高一层次的构架，也就是说，神瑛侍者因为思凡，生起了凡心，就要到凡间来经历一番，从而洗净凡心，得以重返仙界。当然，我们并不知道神瑛侍者到底是否重返仙界了，从一些谶示看，更可能的是悬崖撒手，以出世的形式完成这一个轮回。
这是《红楼梦》的最高一个层次的架构。曹雪芹用石——玉——石三个变化来对应着这个架构。大家知道神瑛侍者与补天余石在很大的层面上来说，是具有着相同的审美意象的。补天余石在仙界是石头，在凡间是玉，在第一回中也写到他返回青埂峰下的时候，又变成了石头。这又对应了三个空间， 即仙界、凡间、仙界，如果再阐释一下，那么就是本幻本的关系，在仙界是本像，在凡间是幻象。还有一个变化，也是对应着这个层次的架构的，那就是色空的转换。在第一回中写到因空见色，这就是说的神瑛侍者在仙界生起凡心，又写到由色生情，传情入色，自色悟空，这就非常符合思凡的概念，是写神瑛侍者在凡间悟的过程的。
在这个层次之下，又有报恩母题的影响。在仙界，神瑛侍者浇灌了绛珠仙草，而在凡间，则是林黛玉以眼泪来报恩。很多读者并不清楚为什么眼泪来报恩，这么多的眼泪不是来烦人的么。与报恩怎么能扯在一起呢？我在读这部分的时候，也困惑了很久，直到将思凡这一母题引入到理解中的时候，才想明白，实质上，林黛玉的眼泪，就是为了洗涤贾宝玉的凡心，从而从情这一角度，增加他悟的可能。我将他称之为情悟。
而在梦游太虚幻境一部分中，宁荣二公也曾提到过要贾宝玉回归正途，这个正途，也就是小说里常说的世俗经济，当然，这个经济并不是我们现在理解的经济，而是经世济用之学。再加上跛足道士的好了歌和甄士隐的好了歌注的谶示，这也预示着贾宝玉要经历人间的冷暖，从而让他悟到人世之苦，从而达到出世的境界。我把这部分的悟称之为世悟。
这些呢都是上次讲到的，略微回顾一下，方便没听上次讲座的听众了解一下咱们这个的整体思路。
今天我们还是围绕着整本书阅读的第一个指导，就是把握前五回的纲领作用。我们这次要谈的是，关于小荣枯与大荣枯的内容。我们都知道在小说第一回写到了一个人家，就是甄士隐家，甄士隐家住在姑苏城的阊门附近，是一个地方上的望族，在第一回里，这个望族就败落了，在研究领域内呢，将这个情节称之为小荣枯，与之对应的自然就是贾家的败落，也就是大荣枯了。
这里，我们首先要来说楔子和入话。
楔子呢来源于戏曲，后有许多长篇小说的创作也借鉴了这样的写法，我们都知道《水浒传》《儒林外史》。他们都有楔子，并且都是明确写着的。如《水浒传》的楔子《张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔》，说的是洪太尉不听人劝，非要打开镇魔殿，去挖一口井，又看到写着遇洪而开，结果一兴奋，就把什么天罡地煞的都放了出来，就弄出了一百零八将，也就出来了水浒的故事。又如《儒林外史》的楔子《说楔子敷陈大义 借名流隐括全文》，用王冕的生平隐喻了全书的大致题旨。这个楔子，大部分都是说故事的缘起的，使这个故事具有了一点天命的意味。
小说发展至话本阶段，又有着“入话”与“正话”之分，这是说话艺术的需求。古时候说书人坐那里，要先说一个小故事，等着人坐齐了，才开始正式讲故事，但这个等待的时间总要说点啥，说的这个东西，就是入话。关于入话，建议大家去看看三言二拍，就是警世通言、喻世恒言、醒世通言，以及初刻拍案惊奇和二刻拍案惊奇，大家看一下，就清楚啥是入话，啥是正话了。这个很好理解，就不展开了。总之呢，入话与小说主体故事有着千丝万缕的联系，大多是意蕴上有共通之处。
鲁迅先生曾说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”这是个非常高的评价了。当然，这也是非常符合《红楼梦》的实际情况的，但是要说明，这个打破是在继承之上的。没有继承，也不可能有发展，那打破也就无从谈起。这个楔子或者说入话，就是这个说法的有力的证据。
在《红楼梦》里，小荣枯就是这个类似于楔子，或者说入话的东西。为什么这么说呢，是因为小荣枯， 即是故事的缘起，又有着与《红楼梦》主体故事相同的意蕴，这就是把楔子和入话的功能综合在一起了。这里呢，曹雪芹确实有着突破，最显著的还有甄士隐、贾雨村都进入到了《红楼梦》的主体故事之中，并成为其中重要的人物，里面还有英莲，也就是后面的香菱，也都是《红楼梦》中重要人物。
我们分开来说一下，我们先说甄士隐。
在“小荣枯”的故事中是以甄士隐的命运作为主线的。在小说中对甄士隐有这样一段描述：
庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。
我们要注意，这个里面有一个词，叫望族，这里有一条脂批，大致的意思就是说，甄家呢，是本地推为望族，而宁荣二府呢，是天下共推为望族。这就与贾府有了瓜葛。我们再来看《《红楼梦》》中的人物设置多是成对出现的。如贾宝玉与甄宝玉，又如林黛玉与薛宝钗。甄士隐也不例外，与他相对的是贾雨村，他也很快就隆重登场了：
葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，原系诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基一尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
甄士隐与贾雨村的名字不是白起的，都是有涵义的，脂批作者将其点出。甄士隐，是“将真事隐去”之意，这其实牵扯创作，在脂批作者看来，《红楼梦》里有许多真事，曹雪芹的创作是将这些真事隐去了，但这种说法，其实有些过于简单了，从甄士隐的性情来说，他是无愧于“真士”的，用“真士隐”来阐释，更有了一种对当时社会的批判的意味，而“名费”，则可谐音为“废”，更是加重了这种批判。与之相对应的是贾雨村，内涵“假语村言”之意。表字时飞，脂批通过谐音认为曹雪芹的意思为“实非”，然而其中也有“待时而飞”之意。读《红楼梦》，还是应该灵活一些。
我们首先来说他们的姓氏。
在《红楼梦》中，“甄”“贾”二姓蕴含了很多信息。甄者真也，贾者假也。太虚幻境里有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这里面就明确写出了“真假”与“有无”，真假有无是《红楼梦》中非常重要的思辨之一。几乎可以与色空啊之类的思辨并列。真假呢在《红楼梦》的主体故事中进行了互换，形成了“甄宝玉”与“贾宝玉”的对立。这种表现方式使得小说读来更有意趣，也使得“真假”之辨更加复杂化。
那读者要问了，什么是真？什么是假？如果将这个问题拿到《红楼梦》主体故事中去理解，是非常难以说明白的。《红楼梦》主体故事过于庞大，又情节紧密、人物众多，分析起来非常困难。但是因着入话的特性，我们前面说到了，这个小荣枯即是入话，又是楔子，所以我们可将对“真”“假”的认知放在“小荣枯”之中进行解读，就会简单明了许多了。这也是曹雪芹设置“小荣枯”的目的所在，以简单明了的故事，集中说明自己的价值取向。
什么是真呢，甄士隐为真。曹雪芹对甄士隐的评价是非常高的。我们在甄士隐的身上能看到许多人性闪光点，如仁与义，他对贾雨村慷慨解囊，在赠银赠衣之后还怕不够，还想着再写一封荐书，尽心尽力，这些行为都是是由从他的本心出发的，没有什么利己的想法，也并非做作。所以称甄士隐为君子是名副其实的，他就是一个君子。
我们再来看甄士隐的经历。
在“小荣枯”中，甄士隐自从在八月十五资助了贾雨村之后，就一直倒霉着，正月十五日英莲走失后，书中写道：“昼夜啼哭，几乎不曾寻死。”这就是中国语言的特色，几乎不曾寻死，和几乎寻死，实际一个意思。三月十五日又被葫芦庙里的和尚牵连，遭了火灾，家里被烧成瓦砾场。这三个“十五”，正月十五、三月十五、八月十五，就勾出了甄士隐由盛而衰的遭际。书中还写到又正值“水旱不收、鼠盗蜂起”之时，甄士隐只得投靠岳父封素，却投人不着，被半哄半骗，终是家业丧尽。从物质的拥有来说，甄士隐自然是由有到无了。
封素的谐音“风俗”，这一名字表现了曹雪芹的批判。一个真士却频遭苦难，“渐露出下世的光景来”，这是风俗的力量，也是风俗之恶。
俗话说，否极泰来，甄士隐遇到了幻化之后的渺渺真人，也就是那个跛足道人，被他点化了，从而开启了另一段人生之旅，这可以说是“逢真”。归根结底，是甄士隐把握住了“真”字。在悟透了 “功名”“金银”“娇妻”“儿女”这些虚妄之后，甄士隐看破人生之无常，悟得人生真谛。如此看来，甄士隐终是“真”的，并由“真”而得“有”。
我们再来看贾雨村。
作为与甄士隐相对应的人物，贾雨村是假的代表。从他的行为来说，我们可以看到他的成长与变化过程。和甄士隐相比，贾雨村在小说文本中发挥的作用更为重大。
刚开始时候的贾雨村，是一个有才能、有抱负的人。如他在葫芦庙中所写的二诗一联：没有ppt，我就给大家读一下。
诗一：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
诗二：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
联一：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
《红楼梦大辞典》对此处诗与联的解释为：
诗中意谓自己不能预知与娇杏缔结良缘的愿望能否实现，而时时把这段愁闷记挂在心上，不禁常常回想起娇杏回头看自己的情景。在风前自顾身影，大志未酬，又有谁识英雄，成为我终身伴侣呢！假如月光真有情意，使我蟾宫折桂，科举及第，必先上玉人之楼以求良缘。[1]
对第二首诗的解读为：
此诗寄托了贾雨村‘必非久居人下’，‘不日可接履于云霓之上’的胸怀抱负。
关于这一联，阐释为：
联中贾雨村自比玉、钗，以美玉藏于柜中希望卖高价及玉钗放在镜盒里待时而飞，喻自己等待作官的时机，抒发渴望终能为人赏识，以求飞黄腾达的心态。[2]
以才学论，贾雨村是有才的，小说中贾雨村也曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名。”对自己的学问，贾雨村是很自信的，也是这种自负造成了他的第一次被贬。这就是性格与人物际遇的关系。
贾雨村另一个显著特征是他有着强烈的欲望。从诗里看的除，他期望着 “人间万姓仰头看”的权势，以此为依据，他的很多行为就都可以理解了：得到了甄士隐的资助，就不管什么黄道黑道的，就跑到京城去考试了；刚当上官，就恃才侮上，其实这也就是想尽快得到功绩；刚知道了起复信息，就急忙找林如海去托门子走路子；从而靠上了贾府谋得了高官，然后呢马上徇私舞弊；为了讨好贾赦，借用官势使石呆子破家亡命。如此种种，我们看出他的变化，从书生意气转而成为了官场禄蠹，这都是他在欲望作用之下的表现，这也使得他走向这条不归之路，书中写的是“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”。
如此，我们就看出了二者之间的差异：甄士隐是真的代表，而贾雨村则是假的代表；在曹雪芹的认知之中，这种真假之分更多的是放在精神层面进行认知的；在有无方面也同样是放在精神层面上的，但其中也有着现实中有无的考量。
我们呢通过对命名的解读，我们发现曹雪芹是在思考人以及人生的。他对真假与有无的思考，是放置在现实中去考量的。
我们再来想想甄士隐与贾雨村这两种人生的启示
很多读者读《红楼梦》时，会沉浸在小说的故事中，为小说人物哭，为小说人物笑，这是很自然的。《红楼梦》对于人心、世情的把握都是非常精绝的，从而让读者无法区分哪里小说，哪里是现实。这当然是《红楼梦》艺术的魅力所在。《红楼梦》更像是一个小社会的典型。就因为这，我常感觉，《红楼梦》真不是一个人能写出来的。
老舍先生也曾评价过《红楼梦》。他说：
在一部长篇小说里，我若是写出来一两个站得住的人物，我就喜欢得要跳起来。
看看《《红楼梦》》吧！它有那么多的人物，而且是多么活生活现、有血有肉的人物啊！它不能不是伟大的作品；它创造出人物，那么多那么好的人物！它不仅是中国的，而且也是世界的，一部伟大的作品！
作为一名有着很高成就的作家，老舍先生对小说创作是有发言权的。曹雪芹对于人物的理解是非常高绝的，这种高绝体现在将小说人物放置于社会规律中去推演，以这些人物的种种先决条件比如说性格，出身啊才识啊等等来决定人物在社会中的遭际。如此来看，《红楼梦》中也就有了许许多多的人生之路。我读《红楼梦》，是将《红楼梦》当作一个对人生的探索的书，是写的一个求解脱过程的书，求解脱可以看成是针对贾宝玉的，那么对人生的探索，就不再仅仅是一个主角的问题，而是人群中的任何一个人，那么书中小说人物的种种经历，都就成了研究的对象。
在“小荣枯”中集中展示了两种人生道路：其一为甄士隐的人生之路；其二为贾雨村的人生之路。
前面我们已经说过两个人的遭遇。那么这里呢，我们主要去思考平的，也是更应该去思考的就是曹雪芹为什么要这样去写。
这里呢，我们要先来说贾雨村。刚才先说的是甄士隐。
在第二回中，冷子兴对贾府做了定位：“老先生休如此说。如今这荣国两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”这是整部《《红楼梦》》的背景，贾府处于“末世”了，虽然此时的贾府貌似还很繁盛，贾雨村还说，从园子看，还有着氤氲之气，但是呢，这却是寅吃卯粮的结果，小说里面其实写到了很多，如乌进孝进京时候贾珍算的帐，等等的啊，这类事情不必一一列举。这种状况，实际就是末世的前夜。与贾府相比，贾雨村家那才是真正的末世，家业凋零，仅剩了一身一口，还淹骞在了葫芦庙里。这就使得贾雨村有了这样的一个典型身份：家族末世之后幸存者的生存之路。
在贾雨村身上我们可以看到世间的一个循环。从鼎盛之族到败落，贾雨村先是败落家族之后，然后当了官，然后被免职，然后又当了官，也就是再振，再到败落。这里面就写到了一个不可避免的，必然要经历的过程就是“你方唱罢我登场”，最终总是“反认他乡是故乡”，这是一个循环。作为个人来说，贾雨村丢失了本来面目，落了个“白茫茫大地真干净”的结局。
贾雨村的经历是具有典型化的。他是唯利是图的，但这个唯利是图又是重振家族的需要，他的不择手段做事的目的同样如此。他是积极入世的，他喜欢权势，喜欢当官，他在逐步适应着这个社会规则，并参与制造这些规则。然而他终归是一个悲剧人物，中国讲究天道循环，哪怕老天给了他一个复兴的机会，但败落总是不可避免的。这种批判是非常深入的。也显露了曹雪芹对于曹家被抄家之后的思考。这就牵扯到了作家经历对作家创作的限制，老话常说 “君子之泽五世而斩”，这其实是曹雪芹的梦魇，如何突破这种梦魇，曹雪芹在《红楼梦》中进行了多次尝试，如探春理家，如秦可卿的托梦。这固然都是曹雪芹想出来的应对策略，但这些应对策略其实又都是一些事后诸葛亮的做法，曹雪芹非常明白这一点，“身后有馀忘缩手，眼前无路想回头”，人顺利发达的时候，谁会去管这些呢，只有无路可走之后才会反过头来想一想，曹雪芹的家族经历也使得曹雪芹去反过头来想这些，想的多了，也就写了《红楼梦》么，所以说，大家说的《红楼梦》里有补天的意思这是对的，但补天并没有那么高深，补天就是一种反思，对自己家族经历的反思。这些也与小说中所说的“好事多魔”与“美中不足”是相合的，这也是曹雪芹的经验。
我们接着来说甄士隐。甄士隐初期的生活是美满的，他喝酒作诗，我不会作诗，但我会喝酒，所以我对这种喝酒的生活是很有感触的，这种感觉很快乐也很满足。然而一连串的厄运之下，从丢女儿，再到火灾烧了家，再到投人不着，甚至到了衣食不继的时候，他的生活轨迹发生了极大变化，在渺渺真人的点化之下超脱出尘世，这个超脱的原因是他堪破了世间的“好”与“了”，看透了尘世的虚妄、虚无。无论现景有多美好，总有“了”的时候。与“了”相比，“好”总是暂时的，犹如贾雨村一帆风顺之时，又或者贾府烈火烹油之际。但终归， 败落才是不可逃避的。无论是“功名”“金银”，还是“姣妻”“儿孙”，这种世俗中人最难抛开的事物，总是会有着“好”的期待，然而期待成真又如何呢？终归是黄粱梦后的喟叹与“了”之后的清寂了。
甄士隐堪破了世间的虚无与人生的无常，写出《好了歌解注》。一句“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”描述了千百年来的世间循环。“他乡”与“故乡”之说，更是直指人生而何为的哲学命题。实质上，《红楼梦》里的这种虚幻感还是很多的，我昨天和一个朋友说起一个稿子的时候，谈到了第一回里提到的三劫，三劫有一个说法是一个时间的概念，一劫为三十年，西游记里面也提到过劫，如来佛说玉皇大帝修了多少多少劫，一劫是多少多少年，这个数字呢我没记住，这实际上就是将人的一生，放置在一个无线广阔的时间轴里，这就显出了人存在的渺小。因着这种渺小，也就产生了无力感，更多的是虚无。当然我们这里并不是说《红楼梦》多么的颓废，但是这种思考还是要有的。
这里面呢，有一点我要特别说一下为什么贾雨村遇到的是身后有余忘缩手，眼前无路想回头，而甄士隐遇到的是假作真时真亦假，无为有处有还无呢？曹雪芹肯定不会轻易的去写这么两个对联。我们从对联来看，身后有余忘缩手一联，其实更多的是警示，而真假有无一联呢，是点化。这也是曹雪芹的大悲悯的地方，对不同的人，用不同的方式。这类东西在《红楼梦》中还有，《红楼梦》的创作主旨其实是非常复杂的，包含了很多的方面，有警示，有启示，有探索，有反思，还有批判与讽刺，这些都在书中能找到相应的内容，大家可以自己去找一下。
我们说完了二人姓名的启示和人生道路的启示这两点，我们再来看一下小荣枯和大荣枯的关系。这其实是比较集中的体现前五回的构架作用的一个方面。我们来说一下。
从篇幅来说，“小荣枯”的故事情节非常紧凑，曹雪芹以极小的篇幅来涵盖了许多的内容，小荣枯只有一回，甚至说只有半回多一点，故而线索明了，曹雪芹的思考在这里面呢表达的集中并且确定。
“大荣枯”呢是可以视之为“小荣枯”思考的复杂化表达，可以充分展现曹雪芹对人，对人生，对社会，对历史的反思，所以情节铺张，思考更加的深入、细腻。表达的更加复杂，也更加充分。但是无论是从作者的思考角度，还是从情节故事的发展角度来说呢，读懂“小荣枯”都是解开“大荣枯”的钥匙，是阅读《红楼梦》所必须要解决的点。
我们来看“小荣枯”与“大荣枯”的对映。我们这里以人物作为线索来进行解读，情节是服务于人物的，故可通过对小说人物经历的分析来看两者之间的关系。
“小荣枯”中的甄士隐与“大荣枯”中的贾宝玉有着相似之处。二者有一个共同点，均不善于理家。在小说中有诸多情节作为这一观点的佐证，如说到甄士隐家败以后，小说中就明确写到他的“不惯生理稼轩”。小说第六十二回中，林黛玉与贾宝玉谈论探春理家时说道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”这些都说明，二者都不是善于生活的人。然而二人均非世俗中人，甄士隐“秉性恬淡，不以功名为念”，与贾宝玉不喜世俗经济，将贾雨村类人物称之为“禄蠹”相似，你看史湘云说了他几句劝他的话，他马上就跑人，他喜欢读什么诗经，庄子，偏偏不爱读什么四书，这都显示了他的这种性情。相近的性情有了相似的遭际，这是曹雪芹创作上的故意，曹雪芹用甄士隐预言了贾宝玉的遭际，又因为贾宝玉是《红楼梦》中的绝对主角，所有的情节故事都会围绕着贾宝玉进行，甄士隐家的衰败也就预示了贾府的衰败，在小说起始贾府已经“末世”，而由于元春封妃，使得这个行将就木的家族得以重振，这样就使得“大荣枯”形成了一个由盛转衰的完整脉络。这种由盛转衰的家族经历，从创作目的来说是为了让贾宝玉悟透世间的虚无，从而与甄士隐一样，走向出世。
“小荣枯”中，以贾雨村与甄士隐这一对人物作为主体，而在“大荣枯”中与之对应的则是贾宝玉与甄宝玉。或者读者会说，甄宝玉在前八十回中，就没有实际出现过，如何能与贾宝玉形成对比？这个疑问是有道理的，甄宝玉在《红楼梦》前八十回中没有什么实际的故事，对他的描写多为侧影，是一个若有若无的人物。统观前八十回，甄宝玉总计出现了三次：甄宝玉的首次出现是在第二回中，借贾雨村的口来形容甄宝玉的性格，他那时候的性格与贾宝玉极为类似，尤其是在对女儿的尊崇方面，甄宝玉认为比元始天尊的宝号还要尊贵，贾宝玉说什么水做的骨肉等等；第二次出现是在第五十六回中，借甄家婆子的口将甄宝玉与贾宝玉并提，形容他们长相相同，这样就又进一步强化了两人之间性情的吻合；第三次出现同样在第五十六回，通过两位宝玉的梦中相见，将两者放置于一个既相互对立，又相互映衬的地位，两者互为影射，就像人看镜子一样，已无法区分彼此。
但如果因为甄宝玉出现的次数少，就小看了他在文本中的作用，那就难免会错解曹雪芹的创作意旨。曹雪芹将二者的品性、长相、家族设置的极为雷同，这是大有深意的，如果二人的人生轨迹完全相同，则不如二者合一，这多简单啊，干嘛出现一个甄宝玉呢，甄宝玉就失去了存在的意义。作为贾宝玉的对应人物，两者在极为类似的情况下，走向不同的人生之路，如此设置才能形成比对，才会让读者有更深入的思考。
在小说中，四大家族都处于末世时期，祖宗基业都已即将耗尽，甄家当然也跑不了。作为贾府的影像，甄家的遭遇是贾府的预演。 “抄检大观园”之后，第七十五回中就出现了甄家被抄家的消息。在这里，甄宝玉已经落到贾雨村葫芦庙生活时的状态。而生命的轨迹或许就又落入贾雨村的这个循环。
在无名氏所续的后四十回中，给予甄宝玉一个全新的形象，至少在表面上他是笃信于理学的，从而完成了一次形象的大反转。无名氏的这种设计，笔者认为是符合曹雪芹在人物形象上的构思的，虽然情节未必可靠。如此思考之下，甄宝玉也就与贾雨村有了相似的地方：同为末世之后积极入世的人物。
从整部小说的结果来看，甄士隐与贾宝玉代表了参透世情走向出世的人，贾雨村与甄宝玉代表了入世之人。世人一直在循环里。而参透的人在无有办法改变世界的情况下，也只有跳出世外。这也代表了曹雪芹的思考：既然要入世，则必然踏入循环。
今天呢，我们主要从这种对整本小说构架来讲的小荣枯。前五回中的构架，还有一个重要的点，就是第五回中的那些《红楼梦》曲、判词，以及图。另有一个就是甄士隐的好了歌注，比如说到致使锁枷扛的时候，后面就有个批语说着雨村等一干人。这些谶示呢，构成了《红楼梦》中各个人物的命运，使读者呢读到这些谶语的时候，就会了解作者对小说人物的大致安排，但是呢，这其实都是前五回构架中的末节了，并且，这些也都非常明显，是显性的，不需要去做过多的阐释。但是我们要说明一点，就是谶语与《红楼梦》中人物经历不符的一点，比如说秦可卿，其实在《红楼梦》的创作过程中，是有一个洁化的过程，曹雪芹早期写了一个风月宝鉴的故事，这个风月宝鉴呢，主要由风月故事来构成，而早期的构思，秦可卿淫丧天香楼，自然是风月故事了，但现在这个故事我们看不见了，是为什么呢？曹雪芹的思考是有进步的，我们现在读到的《红楼梦》，并不是曹雪芹的第一部作品，也不是第一稿，曹雪芹是有着很多的删改的，第一回就写到了批阅十载，增删五次。增删的过程中，这些风月故事就在逐渐的弱化。可以说是一个洁化的过程，也可以说这是一个去淫化的过程，如果放置在小说的史上来判断，我们更可以说，这是一个去金瓶梅的过程。当然，这是思想上的进程。思想的改编，会导致故事情节的改变。我们以往的成书研究中，或多或少忽略了这种内在的驱动，只是去从情节的角度来进行研究，这是有大缺憾的。而在曹雪芹的思想转变过程中，秦可卿的淫丧天香楼，就被删除了，改写成了病逝。但是第五回中的谶语却没有改。所以，读到这些的时候，要有一个成书的意识，不能死扣住不放，以为发现了什么大的隐秘。这样是阐释过渡，而不是去做文学的研究。
我们来回顾一下这两次总计讲的构架的层次：以作为特别的强调：
第一：曹雪芹运用思凡母题，构架了《红楼梦》的主体故事，就是神瑛侍者的思凡、下界，再到回归，
在这个过程中，曹雪芹将石玉的变化、空色的转化、借用仙界凡间的这种空间转化，表达出来，展现作者的思考。
第二：从凡间回归仙界需要悟，曹雪芹设置了情悟与世悟两条线路，共同促成贾宝玉悟的道路，情悟以林黛玉的还泪为主体，世悟以四大家族的覆灭为主体，作用在贾宝玉身上，使他悟的更彻底。但回归到曹雪芹身上，这未尝不是一种再思考。可以说，曹雪芹活了两辈子，《红楼梦》的创作，就是他的在思考的过程。
第三：对于具体人物的谶示，是以第五回中的曲词图之类的为主，以好了歌注解作为辅助，共同完成小说主要人物的命运谶示。
这样，《红楼梦》就形成了一个立体的网式的构架，大家明了了这一些以后呢，对于整体把握《红楼梦》的阅读，是有用处的。这可以说是整本书阅读的里面提到的第一个指导。
但是我们要明白，这仅仅是文法上的，是基于作者表达的需要才出现的架构，要明了前五回的纲领作用，我们还需要了解一些其他的内容，比如说正邪两赋的哲学思考、了解第五回中提到的意淫是什么，，了解兼美有什么涵义。从一定层面来说，这些更具有纲领作用，限于时间呢，今天是无法来讲了，如果以后有机会，就继续这个话题。
在红学研究领域内呢，现在有不少学者在关注整本书阅读这个话题。比如上海师大的詹丹教授，他对这个话题就很有研究，并且也形成了很多成果。大家如果对此感兴趣，也可以去找找他最近出版的《重读红楼梦》，仔细读读，应该会大有收获。
总体来说，《红楼梦》的整本书阅读出现在高中生的教育里，是一个好的事情，这并不是因为我是一个《红楼梦》的研究者才这样说。语文的教育不应该是机械的、死板的，我们去讨论这个文章的中心思想，去找他的核心词句，不应该是这样的。语文的教育应该是富含思想的，应该是引导思考的，是培养审美的。这才能形成教育的厚度，从而提高真正的教学水准。虽然很难，但是应该尝试。
[1]冯其庸、李希凡主编《《红楼梦》大辞典》，文化艺术艺术出版社1990年出版，第480页。
[2]同上，第481、482页。
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