“撒眸”是家乡方言，大体意思是细细观察、四处乱瞅。
孩提时代，在老家有个玩伴，人长得瘦小，一双眼睛却发育地格外分明，到了别人家里翻箱倒柜、上窜下跳，如入无人之境，有家里的大人就会忍不住喝问：“小孩家家，不老实待着，四处撒眸什么？”
玩伴往往是头也不回、脆生生地应答：“我看看有没有好吃的！”在那个物质匮乏的时代，孩子表达自己的愿望时也用词简洁，十分低碳。
不过细加斟酌，又觉得这样解释“撒眸”这个词不完全对，总觉得漏掉了什么东西。从感情色彩讲，撒眸有贬意在内，说是四处乱瞅就隐含一种淡淡的不快和轻微的不屑，显然对动作的发出者有些不以为然。如果放到具体的语境里，比如老乡对自己的孩子发出一种提示：“别四处撒眸”，那这个词显然还有一种细细观察、并无恶意的涵意在内。由是觉得活在乡亲口中的语言生动活泼、形象传神，但绝不是内涵单薄，如同风干的丝瓜瓤，生涩地令人生厌。
撒眸的妙处，在于它的动态，它的不动声色，它的神采飞扬。
一个“撒”字，把这种眼神张扬地神灵活现。好象是经验老到的老渔翁，一个熟稔的向水面扬臂撒网的动作，目标明确，力度均匀，直接铺罩上一大块区域，完全不同于蜻蜓点水那种稍触即离得漫不经心，也不是美女嗅花那种若即若离，而是扎扎实实将眼神抛过去，深切、稳健，完全是一种内心平静、稳坐钓鱼台的将军风范。同时，它还有一种痛快淋漓、无遮无拦地酣畅气质，尽量施展或表现出来，与“撒刁”、“撒蛮”等词汇有异曲同工之妙。
至于这个“眸”字倒不难理解，泛指眼睛，就是我们常说的“眸子”。但又与书面语中的“凝眸远望”、“明眸皓齿”这样文质彬彬不同，撒眸使得这个眸子有了力度、有了方向、有了内容，好象京戏青衣一撩头上花翎，一个斩截地扭头回身，杏眼一睁，便碰得满头喝采一样，这里面有气势、有造型，因而不同凡响。古诗文中有“只缘感君一回眸，令我思君暮与朝”、“盈盈一水间，脉脉不得语”、“ 执手相看泪眼， 竟无语凝噎”，道不尽的缠绵缱绻、满腔风流、离愁别绪，似乎都不如“撒眸”一词来得鞭辟入里、切中肯綮。
方言的味道，不是三言两语就能明了的。泱泱中华幅员辽阔，天南海北、纵横阡陌，加之古代交通不便，来往运输无非肩扛手抬，以至于形迹如神龙出没、天马行空的李太白浩叹“危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”，自然天险造成人际隔绝也就势所必然，如同老子所言“鸡犬之声相闻，而老死不相往来”。
地理的分割造成方言的出现，应该说这是一个重要的原因，“十里不同音”便是最好的明证。再加上中华文化历史悠久，岁月的风尘一层层附加到语言的躯壳上，来自五湖四海的人操着各自的乡音，南腔北调、莺声燕语，那势不可挡的气派、汪洋千里的豪情、令置身基中的每一个都物我两忘、历久弥新。方言也因此成了出生地最好的标志，素不相识的可能就凭着这天然的联系，就可以在陌生的城市汇聚到一块儿，同乡会、联谊会、某省某市的会馆风起云涌，成了游子在他乡寻找归依的新港湾。
平心而论，方言说到底是地域特产，尽管也是一种非物质文化遗产，与原生态唱腔、民间故事一样，都是祖宗留下来的宝贝，融在血脉之中，送于喉管之外。不过一旦与外界交流起来，一些障碍便不可避免。比如在人数众多的会议上，发言者如果操一口方言滔滔不绝，估计是言者陶然自醉，闻者昏昏如睡，其演讲的效果可想而知。如果参加交流的是特定的对象，比如家人或是老乡，方言交流起来倒是情深意长，“悠然会心处，妙处难与君说”，方言版的《武林外传》、总是操一口青岛腔的演员黄勃四处受到追捧便不难理解了。
如同摄影代替不了绘画一样，提倡普通话也绝不是要消灭方言。电视与电影、互联网与纸质媒介，世界上的万事万物是一种相互依存的互补共赢的良性生态，各自服务于不同的群体。方言如同是活的化石，不动声色地存在于我们共同的记忆里，在虚静地心底里温暖着过往的点点滴滴，当我们内心惶惑，“四处撒眸”生活方向的时候，也许它会不经意地跳出来，给平淡如水的日子填一抹亮色。
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