藏头诗的第N种解法(一)
本期开始我们将秉承着对于传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下李淳风的《藏头诗》。
提起藏头诗，很多朋友或许都很熟悉。我们对于“藏头诗”这三个字的理解，通常我们会认为是将诗句的首字相连组成另有含义的一句话。如学生的拙作：
无题
闭门觅句搜断肠，
月照倩影俏娇娘。
羞对窈窕窗边望，
花容诗文两茫茫。
这四句诗的首字可以组成一句成语“闭月羞花”，这便算是“藏头”了。可是纵观所谓李淳风《藏头诗》的内容，并非由诗句组成，贯穿全文的都是李世民和李淳风两个人的对话。即不工整也不押韵，叫“藏头诗”实在是莫名其妙，或许作者叫它“藏头诗”另有深意吧！
《藏头诗》与我们刚刚解读完的《烧饼歌》很相像。只是缺少了较为工整的“歌”。我们前面解读的那些伪预言几乎都是出自1915年出版的《中国预言七种》这本奇书。《藏头诗》也不例外，同样也是出自这本书，那它到底是不是预言？又“预言”了什么呢？
《藏头诗》可谓有其名，无其实。内容如流水账一般，仅仅是问答的内容，和诗扯不上一点关系。其中作者所使用的词汇也与前面讲过的“预言”有所不同，文中多次提到了“几无人类”、“几非人类”、“人类又无”、“人民又无”等耸动性词语。同时，也出现了“魔王生”、“群魔尽”、“曰妖”、“者曰魔”等古怪用词。正是这些内容给了一些不学无术或别有用心之徒妖言惑众的机会。我们武断地下结论或许为时过早，无论它是不是预言，我们都应该弄清楚它的内容。
《藏头诗》在古籍当中没有任何记载，即便是明、清两代也根本找不到任何的记录，最早出现的就是民国初期，民国四年（1915年）的版本就算是“初版”了，原标题为“李淳风藏头诗”，标题下注有“唐司天监供应制诏赐紫臣李淳风撰”。
这一句很有意思！“唐司天监”，可谓是无中生有。唐太宗李世民在位时，李淳风供职于太史局，唐朝只有太史局并无司天监，改设司天监则是始于宋朝。“制诏”是皇帝的命令，这个就更可笑了，唐太宗李世民下诏给朝臣，难道都不知道李淳风在哪供职吗？这玩笑开大了。
“紫臣”指紫绶挂身的高级官员。唐太宗贞观元年（公元627年），李淳风入太史局，授将仕郎，为从九品下。唐太宗贞观七年（公元633年），李淳风制成浑天黄道仪，以功加授承务郎，为从八品下。直到唐太宗贞观十五年（公元641年），李淳风官至太常博士，不过也才是个正七品。“唐司天监”、“制诏”、“紫臣”这些用词可谓莫名其妙。看来《藏头诗》的作者不过就是想图一乐，搞笑他是认真的。这一句注释完全是画蛇添足，由此也不难看出《藏头诗》就是后人伪托之作罢了，绝非李淳风所作，我们来看看正文的内容。
唐太宗 贞观七年 五月十九日
太宗问于李淳风曰：朕之天下，今稍定矣。卿深明易道。不知何人始丧我国家？以及我朝之后，登极者何人？得传者何代？卿为朕历历言之。
对曰：欲知将来，当观已往。得贤者治，失贤者丧。此万世不易之道也。
太宗曰：朕所问者，非此之谓也，欲卿以术数之学。推我朝得享几许年？至何人乱我国家？何人亡我国家？何人得我国家以及代代相传？朕欲预知之耳。
淳风曰：此乃天机。臣不敢泄。
太宗曰：言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之。他人皆不能知也，卿必为朕言之。
淳风曰：臣不敢泄漏。
太宗曰：卿若不言，亦不强，试随朕入禁宫。
于是淳风侍太宗登高楼。
译文：唐太宗贞观七年（公元633年）， 五月十九日。李世民问李淳风：如今朕的天下初见太平，爱卿精通易理易数。不知道什么人能乱我大唐江山？大唐之后，又会是什么人掌管天下呢？能传几代？爱卿和朕说说。李淳风答：想要直到未来，就要看看过去。贤明之君得天下，非贤之君失去天下。这就是不变的规律。李世民说：朕想问的不是这些，而是想要爱卿以术数推算一下大唐的国运有多少年？到什么时候会有什么人乱我大唐？大唐被什么人所灭？什么人最终掌管大唐江山以及如何能代代相传？朕只是想提前知道罢了。李淳风说：这是天机，臣不敢泄露。李世民说：爱卿你用嘴说，朕用耳听。你只和朕说，别人不会知道，爱卿一定要和朕说说。李淳风说：臣不敢泄露天机。李世民说：爱卿要是不说，也不强求，姑且随朕去禁宫吧。于是李淳风陪伴侍候着李世民登上高楼。
作者之所以会选择“贞观七年”是因为李淳风在这一年造出了“浑天黄道仪”。“五月十九日”并非“浑天黄道仪”造出的日子。李淳风造出它的时间根据《唐会要》卷42中记载，应为（贞观）七年三月十六日。“五月十九日”不知道为何日子？或许是作者的生日吧！除了第三人称叙事视角的问题，文中的称呼也是最大的漏洞，称李世民为“太宗”，作者在这里犯了和《烧饼歌》同样的毛病。“太宗”是“庙号”，也就是皇帝死后，在太庙立室奉祀时起的名号。如果作者真是李淳风，当时这样写恐怕脑袋早已经搬家了。唐贞观七年（公元633年）时，李淳风怎么可能会称呼李世民为唐太宗呢？这完全是后人编造时的疏忽，也或许是作者本就胸无点墨吧！
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