文：白马晋一
在西游神话的诸多谜团里，神秘的六耳猕猴身份恐怕是绕不过去的。甚至在研读西游的作者里，自发或被动地衍生出了两大偏门流派。一者，认定六耳实为孙悟空所幻化，一切皆为猴王自导自演的局。二者，认为六耳在灵山集会上棒杀了悟空，取而代之，完成了取经大业。也就是我们常调侃的，大师兄早死在取经路上。
本篇，我们倒也先来谈谈第一种类别，即六耳是否确为孙悟空的分身？
其实，从唯心的意识流角度，分身的断言似乎无懈可击的。真假美猴王事件之前，唐僧、悟空二人因三观不合，已经产生激烈争执，甚至形成了不可调和的对立。作为团队的唯一领导，唐僧拥有一票否决权。绝对的权力，往往衍生不公平。造成的结果，即孙悟空被清除取经队伍，连申辩的机会都没有。而孙悟空当初为何心甘情愿加入取经团队？除却可排解五百年山刑之苦的因素，还有一点很关键，即是可修成正果。这个正果，其实就是现在我们常说的体制内正式编制。看得出来，悟空骨子是还是想吃“公家饭”，当然，这也逃不脱妖精传统意识形态的拘囿。
看吧，这是多么完美的一个案情重塑啊。
但必须提及的是，我们在系列解读里，一再强调原著作者的构思里奉行着朴素的唯物思想，原著脉络里，一定要有逻辑资料贯通的。西游不是单纯天马行空的神话故事。也就是说，凡事都得讲证据。没证据的分析，那都是瞎说，那都是伪鸡汤，那都是唯心主义一系。甚至我们还可以再大胆一点，取经五人组（含白龙马），其实是一个人（玄奘或他人）的精神表象。唐僧代表信念、悟空代表是进取、八戒代表惰性、沙僧代表保守、白龙马代表坚韧。当然，这只是一种象征手法的意识流，是跳脱了逻辑之外的自我精神爱抚！
（用唯心论解读，我们甚至可以认为取经其实只是一个人的南柯一梦……）
那么，问题来了。原著可有明确证据指向呢？
依悟空分身说的论断，至少要满足一个前提，即孙悟空究竟是如何塑造一个能风骚地上天入地的分身呢？
这个问题可以再简单一点，悟空会施展分身法术吗？答案几乎可以是清脆响亮的，会！
不仅在我们所熟悉的老版西游剧集（即主题曲“丢丢丢、噔噔噔”那版），常见悟空拔一根毛，呔一声，一个活灵活现的山寨猴就出来了。但看原著，也多有描述。
第八十四回。
当时取经团途径灭法国，该国国王有个乖张的癖好，即看和尚的秃头不爽，见一个，咔嚓一个。于是，孙悟空趁着宫中府中众人熟睡之际，玩了一个恶作剧。
“那国王正在睡浓之际，他使个大分身普会神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气，叫：变！都变做小行者。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声：宝贝，变！即变做千百口剃头刀儿，他拿一把，吩咐小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头。”
很明显，悟空对于分身术的研习，是娴熟的。变法的工具，即是猴毛。而法术的学名，也给出了明确的注释，叫做“大分身普会神法”。
同理，倒翻至原著第五回，当时孙悟空尚未归化，曾大闹一场天宫。面对前来剿杀的天兵天将，“（孙悟空）即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。”
可见，分身法在技术层面上是没有问题的。那么，上述罗列的证据，是否坐实了六耳猕猴或是孙悟空的一根毛？
似乎对，但一定也不对！
当然，为了进一步论证，我们还得搬出原著。
第二十五回。
当时取经团因人参果分配纠纷，打砸了果园，为镇元子所擒，并实施鞭刑。夜半时分，孙悟空设计脱逃，即使了分身法，取四根树桩，“一根变作长老，一根变作自身，那两根变作沙僧、八戒，都变得容貌一般，相貌皆同，问他也就说话，叫名也就答应”。值得一提的是，此处孙悟空用树桩而非猴毛，全因树桩厚实，比较耐打。
施法完毕，师徒四人赶马西行。
这有问题吗？没有问题嘛！很好的分身法教学案例。
但看后续推进。翌日，镇元子对四个分身实施鞭法。“小仙轮着鞭，望唐僧道：打你哩。那柳树也应道：打么。乒乓打了三十。及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道，不好了！打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢”。
以此案例，倒可以勘示分身法的特点。
其一，分身之相，自主性语言能力薄弱，只能完成简单的应答，甚至可以做出推测，分身距离主体者越远，机体协调性越差。
这在原著三十三回，当时悟空于平顶山处，为骗取小妖精细鬼的葫芦宝物，却诈以装天之术，“这行者将一个假葫芦儿抛将上去。你想，这是一根毫毛变的，能有多重？被那山顶上风吹去，飘飘荡荡，足有半个时辰，方才落下。”
这里有两个重要信息。
一，毫毛虽可变化，但质地较轻，山寨品嘛。
二，猴王对猴毛的控制力和距离成反比，譬如假装装天，猴毛心中呐喊“我要飞得更高”，飞得高，也就不太好控制了，“飘飘荡荡，足有半个时辰，方才落下。”
其二，分身之相，若受到外力袭击，或将痛感信息传递至主体。主体会因条件反射，做出相应反应。反之，但主体受外力击打，法术将失灵，分身会恢复“出厂设置”，即原状。
假设六耳猕猴为悟空猴毛所变，做个比对。
其一，孙悟空为唐僧所驱，行至南海观音处诉苦，根据原著资料，大概有四日时间，均侍立姐姐莲花座处，而六耳猕猴（假定为分身），却处距离遥远的花果山。直线距离长，按理论相应遥控能力差。但看原著，沙僧行至花果山处讨说法，六耳猕猴言语伶俐，声情并茂地朗诵文牒，面对沙僧的问诘，也应对自如。可见，实非遥控所致，而是一位独立的个体。
其二，真假猴王莫辩之际，唐僧曾给出一个主意，祭出紧箍咒。紧箍咒这个大杀器一出，本体一定是受到极大物理伤害的，假设六耳为分身体，此时会相应恢复成原相，譬如猴毛等物。但事实证明，此法不通，六耳依然是六耳，还学着悟空在地上打滚。亦证其为独立个体。
此外，原著里还有一个有趣细节。
五十七回。
沙僧前来花果山砸场，弄死了几只山寨的猴精。且看假猴王的表现，“也不来追赶，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了。”悟空可以自私，可以有小心机，甚至可以粗暴地对待异族。但这般残害同胞的行径，是无论处于何种精神状态下的猴王，断然也做不出的。
综上所言，我们大抵可以得出结论，孙悟空虽有分身之法，但要长时间、长距离遥控分身之相，技术还存在极大瓶颈。因此，六耳猕猴绝非其心魔所驱所变。
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