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序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
《鬼谷子本经阴符七术》
盛神
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
（吉祥天机说明：五气者，五脏之五行气机也，随神而壮大成长；五气交而神志明，神明以心为舍，以道养心。养心有三境界，上者生受于天，即心师如道；次者，炼身入道；末者，疑惑不通，神气不明。养五脏气以养心，养心以盛神，神安居于心，才能物化五气，五气得神，则生生不息、源源不绝，造化起矣。）
养志
养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
（吉祥天机说明：养志即是养气，心有所欲为，心动则气至。若心多欲为，则气四散而不强，无力化物。驾驭他人，则要先内养心志，外知其人心志盛衰，衰则养其志，盛则用其人。养志贵专一，专一而神定，神定则己安，己安则威势盛，而能蓄势分威于欲用之人。）
实意
实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
（吉祥天机说明：心有所欲，气有所至。气至而动，分化五行，五行生化，气则有虑，人即有谋。神定则志通，志通则气实，气实则谋详。谋者，物化之枢机，神化气，气化五行，若气不会事，则谋之不得，故从心起术，从气寄意，由意出谋，神通物化而成事。实际应用之时，发心谋事，无为静候天兆，神气至则体生相应，谋划计策无不暗合天道。）
分威
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
（吉祥天机说明：谋事已成，天意已定，然后可以伺机而动。事物之道，皆有虚实起落盛衰首末，以落为时，以虚为机，当落而动，由末观间，时来机至，动间有时，则能擒之使其唱和。起神威，而不动干戈，促成形势。）
散势
散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
（吉祥天机说明：以威势觅其薄弱之处，知其所“间”，故能知出击之方向和时机。知间而动，如鸟出击，或语言，或行为；若离间而动，其威势盛不可分，出必无功，而致意衰神疲，控物失利。故散势出击，需要循间而动，无间则威势不动，以神察其志意，随应其动变，而分威散势。）
转圆
转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
（吉祥天机说明：势出不回，一而强，再而衰，三而竭。故应以圣人之心，怀持中道而转圆，不随物流而去，不为情牵而迷，圣人之心，居中策应，随方转圆，以圆随应，以应相和。持中之道，乃为圣人之道，仁义礼智信，守心而能中，中而后能圆，不为物夺，不被情牵，接物有度，进退有据，万事转圆。）
损悦
损悦法灵蓍。损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
（吉祥天机说明：天圆地方，中成天道，威势转圆，以应四方。持中守德，于人道无过，奉天承运，于天道无功。天之道，物尽则通，势穷乃变，天之机也。天机至而变数来，或损而下，或悦而上，天开其道，大赦四方。圣人转圆，而能应机决断，损之而养，益之而壮，皆天道也。能上能下，能宠能辱，能执能放，能取能舍，乃圣人心，是智者行，天道广罗，疏而不漏，顺应天道，全身而退。退藏天道，无我无敌，天道网罗，收尽逆流。）
【注释】
说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
[吉祥天机说明]
《鬼谷子》阴符经，其内在的价值远远超过人们的想像，但其原理深奥，知者寥寥。真的非常可惜。
《鬼谷子》的阴符经，是入世修炼法的无上经典，是创造事物、成就功业的规律的总结和应用。
其思路跟《黄帝阴符经》一脉相承，《黄帝阴符经》侧重心法，而《鬼谷子》的阴符经，却多了实际修持的方法和应用。阴符经应用了天道演化规律，来指导地道万事万物的形成，既有原理，也有应用，是一部不可多得的经典。
在现代管理学中，《鬼谷子》也可以算是最顶级的管理宝典。社会上有无数的管理书籍，但是阅读者都成了名副其实的管理者了吗？为什么没有？因为每个人的心力是不同的。技巧是有必要的，但条件是心力足够，如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的管理技巧也无力可施。
因此，《鬼谷子》分内外两篇，外篇描述“技巧”，内篇描述“心力”培养和应用。作为技巧，现代管理并不缺乏，而且更加符合社会的实际情况，但是实际上，这些“顶级技巧”，也只是一部分有悟性的人受益，并且加以应用于实际生产生活。这些管理的技巧，也都只是一种经验和技术的总结，没有触及事物生成发展消亡的深刻根源。
阴符经，就是培养人内在素质的，只有素质上去了，才会懂得这些技巧的应用。就像是大铁锤的技巧，小孩根本就听不懂，老人根本就耍不动；如果已经是身强力壮的年轻人，既能明白技巧，还能加以应用。
不仅仅是管理，还有学习的原理，创业的原理…………其实书中描述的是规律，是在世界上会显现形相的一切事物的发生发展消亡的规律，所以它能用于一切社会生活中，也包括个人的修炼。
说到读书学习，为什么有的人能学习好，有的人学不好，有的人看书看看不下去，有的人能深入其中，了悟三昧。书是同样的，人为什么会有千百不同？说到创业，为什么有的人能事事顺利，有的人却波折重重？说到修炼，为什么有的人悟性很高，有的人往往冥顽不灵？
阴，内在；符，契合；经，规律。阴符经，意思是内心符合天地运行的规律。当内在的修炼，符合天地运行的规律，那么一切就变得简单了。宇宙在乎手，万化生乎心。两部阴符经，其实就是描述老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是物质世界的造化宝典。
[心师如道评述]：
《阴符经》，阴符的意思是“暗（内）合天道”的意思。
这本书描述的是生命系统的创造过程。对人而言，它是修炼的无上密法；对群体，它是驾驭系统的地图。
宇宙的演化规律是：道生一，一生二，二生三，三生万物。任何事物的创造都是来源于高层次的不断化生，这也是推动事物发展背后的力量。万物演化而不知其主宰，生命要自控，除非把握事物命运的背后的力量。
《阴符经》就是一本描述如何把握事物根源力量的经书。
盛神之道。事物产生都有个来源，根植于什么层次，带来什么能量。盛神就是在源头上，孕育事物发展的起因。从源头来的事物，是道所生，顺昌逆亡。盛神就人而言，是人的神识，在人体这个小系统内，具有很大的改造力。但如果推之于生命群系统，盛神就是“合于道”。
养志之道。养志就是养气，神足则气使。当事物的起因出现，就开始出现气的征兆。只有通过涵养气机，用单纯朴素的思想孕育，才能让这个气机成熟成形。
实意之道。实意就是形成具体的意念、意志。这是成形了的气机，是自己的神志对事物产生的一种“渗透”，表现为神气分化为“精”，用古言说，就是即物相应，即对意愿产生思想意识的过程。
分威之道。用己之威，分人之势。分威就是根据时机，把自己的意志想法表露出来，即把意念转化成计划，让参与者知晓。例如分派工作。其实就是个内部协调、计划明朗的过程。
散势之道，在于寻间，即等待对方薄弱处暴露的时机。散势就是让参与者根据恰当时机开始行动，把这种力量转化出去。例如分派工作后，大家按照计划出去干活。散势要循间而发，着物而行，利用人事物把威势传递出去。
转圆之道。能量发出去了，不收则散。就个人修炼而言，是收功；就驾驭之道而言，就是“过程跟踪”“参与者汇报工作”“开会”……通过这些方式，把能量回收，并提供新的能量动力，继续推动事物的发展。转圆其实就是对能量进行磨练，修去棱角，避免祸患。
损兑之道。行事固有自己意愿，但也需要合于大道，同于大势。小系统遵循大系统，是规律所限。有所为，有所不为。因此需要或损或益，合道自然。
以上就是鬼谷子《阴符经》所贯穿的线路，想要研究的人，可以从这条思路深入下去。
大觉之音言：世间唯神、德、惠、威驭人！寥寥数字，已经尽述《阴符经》之妙义也。驭人之道，无外神、气、精、形之变化……阴符虽有七术，但也是四变的延伸。
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