孔子是我国著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人，他是一位文质彬彬、温良敦厚的长者，他温润如玉，说话和风细雨，让人如沐春风，孔子的弟子们大多也都是谦谦君子；然而其继承人孟子却是儒家理想人格中的一个异类，他带有鲜明的游侠性格，他狂野而不羁，言语往往夹枪带棒，尖锐异常。
孟子，名轲，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，邹（今山东邹城）人，孔子之后的儒学大师，被称为“亚圣”，后世将其与孔子并称为“孔孟”，他是孔子之孙孔伋（子思）的门人，他提出了“仁政”学说和“性善”论点，曾游历宋、滕、魏、齐等国。他出行时声势极大，“后车数十乘，从者数百人，传食于诸侯"，孟子宣传仁政与王道，但不为采纳，归而与弟子讲学、著书，作《孟子七篇》,孟子维护并发展了儒家思想，孔子、孟子的思想和学说被合称为“孔孟之道”。
与温良敦厚的孔子不同，孟子是一个性情暴烈的狂人，在动荡不安的战国时期，儒学衰微，墨家学说和杨朱哲学才是当时文化圈的香馍馍，孟子却豪言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？？”他把“狂"字写在了脸上！一言不合就怒怼，与其他门派激烈争辩，他疯狂攻击当时的墨家与杨朱哲学是无君无父的禽兽，法家是“苛政猛于虎"、纵横家派是妾妇之道.....
孟子就像一个无所畏惧的斗士，即使面对一国之君也从不露怯，绝不唯唯诺诺，而是“说大人而藐之”，常把国君搞得满头大汗，只能“顾左右而言他”。
孟子游历各国的第一站是梁国，梁惠王问孟子远道而来能带来什么好处，然后就被孟子痛批太庸俗，他跟孟子讲利益，孟子跟他讲理想和仁义，梁惠王说，哎，我这里风景不错，孟子回，如果不能与民同乐，那有啥好开心的？梁惠王又说，我对国家可算是尽心尽力了,孟子答曰：“五十步笑百步耳”，让梁惠王直接无语，就连战国时期脾气最好的齐宣王也被他怼得勃然色变。
孟子周游列国的最后一站是齐国，当时齐宣王刚刚继位，踌躇满志，希望大有作为，孟子一如既往，大谈仁政与王道，而齐宣王主动问起齐桓公和晋文公的霸道，孟子直接敷衍我不知道,谈及打猎和音乐，就是与民同乐；问到治国理政就是仁者无敌，好脾气的齐宣王被怼也并不生气，表示你说得都对，孟子索性变本加厉，如果君王拿我当草芥，那么我把君王当仇敌，更是在讨论公卿职责的时候，发出，"君有大过则谏，反复之而不听则易位"的论断，也就是不听话就推翻，听的好脾气的齐宣王都变了脸，为我们留下成语勃然色变，但还是赠与孟子一百金。
孟子推崇一身浩然之气、独立不屈的大丈夫人格，什么样的人才算是大丈夫呢？孟子说，“居天下之广位，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"这为后世确立了明确的精神道德规范，成为中国人的精神底色，激励了无数的仁人志士。
道不同不相为谋！孟子与齐宣王的友好关系也走到了尽头，晚年的孟子与孔子殊途同归，他回到家乡邹国著书、教学，在总结教育经验的时候为我们贡献了许多成语，一暴十寒、拔苗助长、青出于蓝等，甚至教育这个词都来自孟子，他说君子有三乐，第三乐就是“得天下英才而教育之"，他始终坚持“民为贵，社稷次之，君为轻"的政治主张，然而 在战乱之中承受苦难最深的还是老百姓，他虽然对现实失望透顶，但仍留下《孟子》一书将自己未能实现的理想传递,直到两千年后伟人的一句”人民万岁“依然闪耀着孟子的思想光辉。
孟子认为人性本善，”人性至善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”他认为善良才是人的本性，只要后天不跑偏，人人都可以成为圣人，即圣人与我同类者，人皆可以为尧舜，也正是在性善论的基础上，孟子才一心推行仁政、王道等政治理想；文学方面，孟子的才能同样不遑多让，孟子文如其人，霸气又犀利，鲁迅在《汉文学史纲要.老庄》中讲，“《孟子七篇》广大而精微，其文法极可观"，鲁迅的杂文就借鉴了不少孟子的写法。
孟子在他所处的战国乱世显得格格不入，不合时宜，他的主张哪怕是放在如今也嫌过于迂腐，过于理想主义，孟子之于我们的意义在于他对国家与社会的责任与担当，更在于他冲破一切的大无畏精神，是富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈！是杀身成仁、舍生取义，是虽千万人吾往矣！
而正是这些成为了我们思想的底色，民族的脊梁，汇聚成整个国家的浩然之气。读懂孟子的浩然之气，就能切身感受这片伟大的土地，感受它追逐伟大复兴的蓬勃动力，它使得我们的国家在危难之际，无数仁人志士前赴后继、披荆斩棘，正是这种勇气和精神让华夏薪火相传、文明不息！
