─── 资治通鉴有意思 ───
第10篇
如果你说的话没人听，做的事不被认可，你会怎么办？
如果你的理想得不到家人和朋友的认同，你会坚持吗？
今天我们要讲的故事，就是《资治通鉴》中孟子几次失败的游说经历。
我们可以从中看到，一个理想主义者，如何在一个不属于他的时代抗争。
《资治通鉴》记述了孟子的三个故事，给魏惠王、魏襄王、齐湣王上了三堂课。结果，没有一个君王听从他的建议。
如果你是那个时代的孟子，你如何找寻自己的人生定位？
1
孟子见梁惠王
邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
——《资治通鉴》周纪二
孟子见魏惠王。（魏惠王也叫梁惠王）
魏惠王说：“老头，不远千里而来，对我国有啥利益啊？”
孟子说：“大王，何必说利呢，说仁义就行了。国君成天念叨什么对我国家有利，大夫就会念叨什么对我家族有利，老百姓就会念叨什么对我自身有利。上上下下，都为利益而争夺，国家就危险了。没听说过仁义的人不管自己亲人的，没听说过仁义的人不顾自己君主的。”
孟子的意思是：上行下效，你自己见利忘义，你身边也就是这样的人。
在社会上，你天天琢磨着怎么占别人便宜，别人也会想着怎么占你便宜；在单位里，你天天跟别人计较利益得失，别人也会跟你算计，斤斤计较；回到家里，你天天盯着父母的财产，那你的孩子也会这样对待你。
这也是《孟子》开篇的第一个故事，传递了孟子的核心思想：义、利，什么才是重要的？
孟子曾经向孔子的孙子子思学习，他问子思：“牧民之道，何者为先？”
子思说：“为人民谋福利。”（先利之）
孟子说：“君子要教给人民的，有仁义就行了，何必说利呢？”
子思说：“君王的仁义，就是人民的福利。”
子思的意思是：一个仁义的君王，能够从百姓的利益出发做决策，为人民谋福利，结果利国利民；相反一个不仁义只懂得利益的君王，就会有很多杀戮，会与民争利，最后国破家亡。
其实，君子也想得到利益。但是如果你一心只想着利益，眼里只盯着利益，那就有害无益。
相反，行仁义可能会更得利。就像魏文侯，因为尊师长、讲信义、会用人，得道多助，结果使得魏国成为战国第一强国。
魏国后继之君武侯、惠王，丢了仁义，只看利益，把文侯留下的一手好牌生生打烂，从战国第一强国，沦落为人人欺负的差生。
孟子见魏惠王的时间是公元前336年，是魏惠王三十五年。
五年前，孙膑斩杀魏国大将庞涓，俘虏太子申。
四年前，商鞅伐魏，俘虏公子卯，魏迁都大梁。魏国变成了梁国，魏惠王变成了梁惠王。
上一篇关于孙膑和庞涓相爱相杀的故事中，我们讲到了：表面上看是两个人的争斗，其实背后是两个国君的比拼，魏惠王和齐威王相比，就是一个见利忘义、鼠目寸光的主，怎能不失败？
半个世纪前，魏国任用吴起，夺得秦国西河之地；半个世纪之后，秦国用商鞅，夺回西河之地，逼迫魏国迁都大梁。这时的魏惠王，还不吸取教训，还当着孟子的面，谈有什么利益？
见利忘义，身死国亡。
当然，你可能会说，孟子讲得那一套，不适合战国杀伐征战的年代，不如商鞅来得直接。
但是，魏国也没用商鞅啊？也没有学的秦国先进经验搞改革啊？
这种既想享受成果，又不想付出的人，别说义了，利也捞不着半个。
2
孟子见魏襄王
魏惠王薨，子襄王立。孟子入见而出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？’”——《资治通鉴》周纪三
魏惠王跟孟子谈义利之辨的第二年，就死了，魏襄王继位。
孟子去觐见他，出来对人说：“从远处看，他不像个国君；走到跟前，也看不出他的威严。”
“望之不似人君”，这是很重的评价。孟子何出此言呢？
襄王：“天下怎样才能安定？”
孟子：“统一了就能安定。”
襄王：“谁能统一天下呢？”
孟子：“不爱杀人的国君，能统一天下。”
襄王：“谁会归顺服从他呢？”
孟子：“全天下的人都会跟随他。大王知道禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯萎了。如果天油然作云，沛然下雨，那苗就勃然生长。这样的气势，谁能阻挡呢？”
谁不让我生长，我就让他灭亡。
得民心者得天下。
你看历史，实现统一的秦始皇似乎与之相悖，杀人如麻。但秦国二世而亡，灭掉秦的西楚霸王项羽，也如流星一般划过。
只有不嗜杀的刘邦，才开创了大汉四百年的基业，而刘邦的号恰好是“沛公”，似乎印证了孟子说的“沛然下雨”，也算天作之合了。
3
孟子见齐王
齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦由取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”——《资治通鉴》
孟子见过不似人君的魏襄王，五年后，来到齐国。当时燕国内乱，齐国打算讨伐燕国。
齐王问孟子：“五十天就拿下燕国，一定是天意啊。天意不取，反遭天谴。您说是吧？”
孟子说：“关键看燕国人民高兴不高兴。燕民高兴，就吞并它，历史上有先例，武王伐纣就是这样；燕民不高兴，就不取，历史上也有先例，周文王三分天下有其二，但他还是没有攻伐商朝，就是因为民心未到。被伐之国的人民，端着饭食和水壶来迎接王师，还能因为什么？就是因为他们生活在水深火热之中啊，等着盼着你来解放他们啊。但是，如果新来的统治者更坏，那他们就去迎接其他人了。”
这就是孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”的思想。而这种思想，很不受帝王的喜欢。比如流氓皇帝朱元璋，草根出身，没有文化。当上皇帝之后，为了修身养性，也开始读一读书。一次他读到孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”，勃然大怒。下令将孟子的牌位扔出孔庙，还对身边的人说：“若是这个老匹夫还在，朕一定要将他千刀万剐！”
孟子说：箪食壶浆以迎王师。齐王估计只听了这半句话，就去吞并燕国，然后杀了燕王，囚禁了他们的子弟，毁坏了他们的宗庙，抢夺了他们的重器，兼并了他们的土地。
孟子劝齐王见好就收，另立新君，光荣撤退，还可以避免灾祸。
但齐王舍不得到嘴的肥肉，不听孟子的话，结果燕国到处爆发抗齐斗争，齐国也待不下去了。齐王觉得自己愧对孟子。
陈贾就替齐王去跟孟子说，周公是古之圣人，也会犯错，言外之意是为齐王开脱。
孟子说了一段经典的话：“古时候的君子，知错就改；现在的君子，明知道错了，还一错到底。古代的君子，他犯错就像日食月食，大家都看得见；当他改正错误的时候呢，也是万民仰望。今天的某些君子呢，岂止是一错到底，还要编一大堆话来掩饰。”
即便今天，也是如此。你会发现，承认错误，改正缺点，这看似最简单的一件事，很多人都做不到。不能诚实对待自己，还能做成什么事呢？
尤其对于一个大领导来说，一意孤行最可怕，明知故犯最危险。
4
孟子，就是那个时代不合时宜的理想主义者，他说的话没人听，做的事没有用。与同时代的苏秦、张仪相比，孟子就像一只丧家犬。
是选择坚守理想，还是流于现实？这是每个人人生的必选题。
孟子这样的人，存在的意义在哪里？
给你讲一个真事。
你喝绿豆汤的时候，可能会发现，就算煮了很久，偶尔也会出现一两粒特别硬的绿豆。这些硬的像石头一样的种子，被植物学家称为“硬石种子”。
这是植物的智慧，硬石种子像一个诺亚方舟，是植物应对大自然灾害最后的希望。一旦发生干旱、洪水、火灾等极端情况，原有的普通种子会全部灭亡。但有了硬石种子作为备份，等到灾难过去之后，就可以重新延续种群的存在。
孔子、孟子，这些在当时不合时宜的理想主义者，就是我们这个民族精神的“硬石种子”，他们为我们这个民族，保留了最后的崇高和正义。
百年之后，战国的血雨腥风尘埃落定，这些精神再次萌芽，成为延续中华文明生生不息的力量。
无论是魏王、齐王、还是秦王，都随历史烟消云散，只有孔子、孟子，才流传千古。
《道德经》里说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
世人笑孔子、孟子是丧家之犬，他们却笃志前行。
只问耕耘，不问收获。
但行好事，莫问前程。
有一句话说：理想主义是内裤，没必要拿出来高高炫耀。
不炫耀不代表没有，理想主义应该是每个人的人生底色。做人没有梦想，和咸鱼有什么区别？
其实，如今这个时代，反而会有越来越多的人为理想主义买单。你越坚持自己的理想，做的事情越有价值，对这个世界越有贡献。
即便你坚守的理想，没有世俗上的成功，但这样内心平和的过一生，安贫乐道，不改其乐，也算是孔子说的“求仁得仁”，未尝不是一种幸福。
岂能尽如人意，但求无愧于心。
坚守理想，内心坦荡。
与诸君共勉。
▽ 关注不迷路，每天读好书 ▽
北山读书
孟子谈义，苏秦张仪谈利，他们是如何凭借三寸不烂之舌搅动天下的？且听下回分解。
,
