徜徉自然 山水情深
醉心田园，秀手绘山水；徜徉自然，妙笔写华章。谁说诗画不能相融？谁说隐者与世无争？竹喧浣女莲动渔舟便是画中有诗，坐观垂钓羡鱼畅游便是关注现实。王维也罢，孟浩然也罢，还有张九龄，这些唐代负有盛名的诗人，无一不是热爱山河，感悟人生的智者。
融入王维的纷纷花海
朱雨睫
一节唐诗鉴赏语文课不过一晃而过的几十分钟，我却从那些短小精悍的诗篇中看到了整个唐代的兴荣直至衰亡。在这其中，有一位诗人姗姗在课堂末尾才出现。但仅是十几分钟介绍，他简短随意、却内含无限辽阔意境及平和自然之情的诗作轻易打动了我——这便是王维。
王维的诗被赞为“诗中有画，画中有诗”。的确，同时也是画家的王维，总是能留意到身边景致中任意一点令人感动的细小变化。比如说《山居空暝》中：“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”就像是“唰啦唰啦”的轻巧摩挲和“哗——”的柔声拂动中，那太过微弱的触感竟被诗人一把抓稳，一两个字就轻易点准了。特写到纸张上面对着我时，我终于恍然大悟到了自己原先迷迷糊糊的微甜感触，是怎样的一番奥妙。
是的，我觉得王维很擅长捕捉自然中、生命中、人情中最微小却是最连心的涟漪。这些并非是清高到脱离世俗、孤芳自赏的情景，却是仍融在人间的、生机勃勃的、和着如袅袅炊烟似的情思的身边世界。读着他的诗，我同时也常感觉王维的口吻笔调，总是如一个浮在空中的、半透明的身影。仿佛远远地观望欣赏，目光却仍凝聚在人间清新淡雅的烟火中。
如《白石滩》云：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住河东西，浣纱明月下。”一幅姑娘们手中编弄着苍翠的蒲草，踩踏过清澈雪白的浅滩的画面就出来了——清白无瑕，却又融着人间嬉闹欢笑的声音。更令我感动的是后一句——家住河这头河那边河两畔的人呐，不论在哪儿，也都会在洁白的石滩头洗衣，沐浴在皎洁的月光之下。我的脑海里、眼前便都是这样一幅画面：明晃晃的月光如水，沿着河曲，流转过两岸白色滩涂上互相或打趣或闲聊的人们的脸庞……干净纯白，却又那么温馨暖人。
王维便是用这样的目光远远而漠漠地望着人间世界、捕捉自然的和谐画面，再轻轻一笑的。不过诗画中又似从未清清楚楚地出现过他自己的身影。不能不提到《辛夷坞》这首诗：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”即使不去联系王维的寄托，这也是一幅宛若奇迹般的美景——花并不是为了谁而绽放而凋零，却尽情流淌过寂静的山谷充沛繁盛。稍相类似的情感也能从张九龄对兰草桂花的《感遇》中体味到一些：“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”不同的是，《感遇》中张九龄真切地走进了自己的作品，他把自己的理想、嘉许描绘在了草木之上来激励自己。王维则不同。曾经，“空无一人的山谷中也还会有大片永不停歇开落的花海”这幅意境，其实也时常在我脑海中浮现。可是在我的情绪中，这是一种多么寂寥、反复、无人同欢而令人悲伤的情景啊。可是王维一下就敲醒了我——“纷纷开且落。”那正是生命的追求啊，生命！生命不会为了谁才开放衰败，而是即便无人欣赏也愿尽心地绽放，凋落，缤纷——便成了花海，如奇迹一般的感人、美丽、明亮。
选自《钱塘晚报》
赏析：
诗画相融，看到画就如一首风景诗，读到一首风景诗，画面就出现在眼前，这正是王维的风格。他常常捕捉自然、生命与人情中最微小的事物来绘出大自然的美丽风光，表现出发自内心对自然的挚爱之情，其中有他生命在燃烧的痕迹。选文列举了诗人展示自然风光的诗句，叙述条理，语言生动。
张九龄与环保
顾洪军
唐朝以诗赋取士，上自正一品的太师，下至从九品的县蔚，几乎人人能诗。诗而优则官，官而优则诗。张九龄是唐朝最受称道的9大名相之一，姚崇、宋璟、张九龄成就了“开元盛世”。且唯张九龄诗名最盛，醇正一代诗风，首创清淡之体，浸润唐诗100多年。《唐诗三百首》开篇就是张九龄的诗，一代名相，千古绝诗，其做官作诗，均臻极致。
张九龄的诗多以托物言志，抒发自己的政治抱负和人生感慨。但也有一些诗体现了最人性最到位的生态理念。其中，代表作是古风《感遇》十二首，颇受历代诗论好评。《唐诗品汇》（高棅著）称其：“雅正冲澹，体合风骚，骎骎乎盛唐矣”。确乎如此，特别是第一首，“兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”不仅领军盛唐，千载以后读来，犹令人为其思想之深邃、境界之博大和人性生态理念而震撼和折服。
草木为谁荣，花儿为谁开？自古至今，在世俗看来，人为万物之灵，世间一切自应供人享受，春兰秋桂，绿柳粉桃，自是为人而荣而开，人采之折之理属当然，是草木求之不得的，何况是被“美人”青睐，更应受宠若惊。明代理学家王守仁论岩间花树的故事，就是对这种理念的生动揭示。
然而，张九龄却对这一古今常理断然说不：“草木有本心，何求美人折。”如同人有自己的生命诉求，草木也有其独特的生命诉求，不求美人踩折。兰草喜爱春天，在春风里尽展生命的蓬勃；桂树钟情秋季，在秋光里一畅生命的馨香。春草以春天为自己的佳节，桂树以秋天为自己的佳节；春风不独为人而和煦，秋光不独为人而高爽。人有人的雅兴，物有物的喜乐。宇宙时空万物共享，你喜你的，我好我的，物我无损同享生命，这是天理，人欲必须服从这个天理，这就是张九龄最人性最到位的生态理念。
张九龄在借喻之中，却充分表达了对兰草和桂树生命的敬意，特别是对兰桂那种自在自得，自享生命的愉悦，拒外物干扰坚韧生存精神的热烈神往。其笔下的兰桂已是特然独立、高贵尊严、凛然不可侵犯的生命主体，这让张九龄的咏兰诗超越先贤，永启后人。
在生态文明日益受到重视的今天，重读张九龄的生态诗，仍感有着发聋振聩，启蒙心灵的现实意义。倘若人们都能常读常悟此类诗词，并践而行之，从小处说，踏草折花，射鸟猎兽之行，也许会日益减少，乃至绝迹。从大处说，我们的生态环境及生态文明都会有更加高远的境界，更加美好的现实。
选自《白城日报》
赏析：
敬畏自然，感悟生命，这是古代诗人中早已引起关注的话题，然在诗人张九龄的笔下，花草树木，虫鱼鸟兽，甚或春兰秋桂，绿柳粉桃，都有着与人一样的生命，它们有本心，一年四季，蓬勃生长，花有花香，鸟有鸟语，它们有自己的尊严，都是凌不可犯的。选文析理深刻，字里行间透出作者对诗人张九龄的赞美之情。
孟浩然的梅花情
白昀
唐代山水田园诗人王维曾为孟浩然画过像，画中孟襄阳“颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马……风仪落落，凛然如生。”明代江南四大才子之一的唐伯虎见到这幅画后，题诗说：“雪霁天涯冷更严，骑驴何处觅青帘？萧条万木空山里，短句犹堪信口占。”一时之间，骑驴踏雪寻梅、咏梅，成为诗的意象和韵脚，甚至成为襄阳名士的代名词。
翻阅孟浩然存世的265首诗，果然找到了孟浩然写梅花的9首诗作。不过这9首咏梅诗，表达的寓意和感情不尽相同，大体可以分为4类。
第一类是赞美梅花的高洁，衬托美女和美景《早梅》：“园中有早梅，年例犯寒开。少妇争攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁。”诗中生动展示了少妇对梅花的喜爱之情，想把梅花攀折回家并修剪，在镜中和梅花相互映衬并衬托出自己的娇艳。孟浩然并没有直接写梅花和少妇的美丽，但是这种人花合一的写意，让梅花和少妇都大大增色。
第二类用梅花说明季节和时间的飞逝《荆门上张丞相》：“共理分荆国，招贤愧楚材……始蔚蝉鸣柳，俄看雪间梅……”张九龄是孟浩然的知己，从丞相之位被贬荆州长史后，特招孟浩然任荆州从事，孟浩然虽然渴望入仕，但已年近五十，再加上对官僚生活的不适应，只一年就辞职告老还乡。
第三类借梅花表达和朋友的友情《岁除夜会乐城张少府宅》：“畴昔通家好，相知无间然。续明催画烛，守岁接长筵。旧曲梅花唱，新正柏酒传。客行随处乐，不见度年年。”这一年孟浩然在浙江游历，和过去的邻居也是世交好友、高中进士后在浙江乐城做官的张子容一同过年。初一大家欣赏着歌乐把酒言欢，又以梅花古曲赋诗，记录下这欢快的时刻。
第四类借梅花表达乡情和爱情《早春润州送从弟还乡》：“兄弟游吴国，庭闱恋楚关……乡园欲有赠，梅柳著先攀。”孟浩然此时和家族兄弟一同在江苏镇江游历，春天在这儿送从弟还乡：你回家之后，请代我向乡亲们致意，若有赠我之物，请折故乡的梅花和柳枝，以慰我思乡之情。孟浩然对家乡的热爱之情，通过梅花传递千里、跃然纸上。
选自（《襄阳晚报》）有删改
赏析：
在现代人眼里，梅花是傲霜斗雪的象征，是不惧严寒的勇士，而在诗人孟浩然的笔下，梅花则可以表达高洁，可以说明时间的飞逝，可以表达朋友间的友情，还可以表达乡情和爱情，把梅花的寓意扩展到了一定的领域，足见诗人思路开阔，意境深远。
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