生命有太多的谜，停留在温饱思欲上觉着没什么，实际了解有限；要探求成长，就无有穷尽。要转变，福增智长，最好走上修行一路。不管是哪个路数，得道成仙成佛或到某某身边，总会有两类。
一种是没学几天，热情似火，俨然在修行了，也不问做得对不对，只在惯性地做。一种是望而却步，比如开悟成佛，那么难，达不到，做不了。这是两类极端，都不必。
譬如要到一个从没到过的遥远新地方，不是拔腿就走，不妨碍有这种上根甘冒险者，一般地是有很多的准备，护照、银子、方向、路线、安全、通讯、冷暖、习俗等方面都得了解，再行就少有问题，快慢总会到的；到了目的地，还是要有各种的准备，那已经更进一步，入景观里与情境融会一体。不去，当然无由欣赏。
以华严宗来讲，正修为法界三观，真空绝相观，理事无碍观，周遍含容观。一接触，马上就能起法界观，不排除有此因缘成熟的上上根器。对一般中下根，需要具备很多的内外部条件，贤首五教开出十门，十个方面，一具足外缘；二忏除内障；三发大心愿；四受持佛戒；五造修胜行；六详明心境；七拣别观智；八辩析止观；九识治魔病；十显示果相。
这十个为修法界观的前方便，每一个里面于理于行又开出一大堆内容，具足了才进入正修的法界观，自然地导入。这十个方便，又分为两部分。前五门前五个为方便之方便，前行还有准备，就象起心动念要到一个新地方的准备；
后五门，从造修胜行开始后的五个，才为正修中的方便，有始有成，有舍缘，有随缘，包括了对心对境对智对观的正知正见正行，止观法门，空宗中观，参禅顿悟，转识成智，定中对治魔境，成就净土，一切的法门都在里面了，华严无量法门多殊胜。
这些条件具足了，然后才是正修。正修里面分所依事体十对与能观法门三重，这不是我们初机所说的修行的修，他已经入法界了，得根本智，就是一般讲的成佛，当然还未到究竟，称法界观门。这是智慧观境，非是识心情计所执。
华严的要求非常高，只要按上准备，总会到的，快慢不是问题，怕的是方向搞错，缺少方法。徒劳一大通，南辕北辙；虽然用心，总不会白费，这一次的失败成为下一次的宝贵经验。光想着目的地如何殊胜，还如海市蜃楼。怎样用心，实际去行动，实施准备，在行动中用对心，这是紧要的。
十个方便门，每一个都包含可操作的理事内容，是任何人都可以做的，让自己的生命光彩起来。篇幅所限，以后会陆续地介绍。简单举第一个具足外缘，讲外部条件，“谓衣食处，衣则蔽形。食则支命。处则栖身。三缘不缺，修道无难。”修止观，衣食住行时间，得具备一定的条件。
现在衣食不成问题，有问题是物质丰富，要求太过了。处是个在个大问题，“处如兰若空闲，清净伽蓝。”不但静处难得，手不离手机，心更不得闲！环境时空不同了，更当适变，如何适从，合理依法而行，这正是用心处！（文/圆明）
愿超越一切的平静与你同在！
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