前不久，我们部门组织半年度业绩达标旅游，特别邀请了公司一把手参加。组织的旅行社很用心，活动也很精彩，尤其是旅游景点的地接导游Z姑娘——一个瘦瘦小小的年轻女孩——全程陪伴，安排照顾很是周到。为了表达谢意，我们在行程结束之前的最后一天晚上邀请Z姑娘一起吃了个饭，一把手也出席了。
一把手爱喝酒，我们安排Z姑娘和他坐在一起，在席位上放了酒具，斟了酒。看到座位上的酒杯，Z姑娘面露难色，说是不能喝酒。我们也没当回事，以为这不过是平常不过的托词而已。
吃饭的时候，大家照例轮番互相敬酒，气氛很活跃。到了Z姑娘的时候，她说什么也不喝。轮到一把手给她敬酒的时候，Z姑娘还是不喝，一把手只好尴尬地放下酒杯，但是脸色便有点难看。
这时随团的导游便劝说Z姑娘，说是领导觉得她辛苦了，敬酒是为了表达谢意，她无论如何都要喝一点。Z姑娘没有办法，只好象征性地喝了一点。后来其他同事给她敬酒的时候，她有喝一点的，也有不喝的，大家也不再勉强了。
我们估计她总共喝了不到一两的样子，但是脸已经很红了，出来走路都有点不稳，我们这才知道，她是真不能喝。接下来我们到当地一个剧场看演出，她都没去。第二天导游告诉我们，我们在看演出的时候，她坐在剧场门外的石阶上大哭，不久被另一个女同事搀扶着回到了酒店。
后来在朋友圈看到她发的一段话，“尊重别人有这么难吗？有时候你以为不过是举手之劳的事，对于别人却是灭顶之灾！生活不易，且行且珍惜！”
我的心情便一下子变得沉重起来。我们常常说“己所不欲勿施于人”，这个很好理解，自己不喜欢的事不要强加给别人。这句话出自《论语·颜渊》，“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
“己所不欲，勿施于人”是孔子“仁”的范畴的核心原则，它表达的是一项人际关系的基本准则，这一准则要求人们在居家生活、人际交往乃至一切社会活动中，都应本着尊重他人、体谅他人、理解他人的心态去展开活动。
孔子认为，这种设身处地为他人着想的行为准则就是“恕”。在一切社会互动领域贯彻了这一准则，就能“在邦无怨”、“在家无怨”，就会在自己的行为中充分体现出“仁”的品德。因此，在他看来，“己所不欲，勿施于人”应该成为人们社会行为的一种价值取向，理所当然，它也应作为“仁”的核心。
这种“己所不欲”的事情，大家都知道不能强加给别人；但是那些”己所欲“的事就可以随便“施于人”了吗？比如我们都认为大家在一起喝点酒是很愉悦的事情，但没想到，在Z姑娘眼里却成了一种”恶行“，这个玩笑真的是开大了。
实际上这种“己所欲，施于人”的事情在现实生活中太多了，比如我们总是抱着“不能输在起跑线上”的理念，为孩子报各种各样的补习班、培训班，搞得他们小小年纪苦不堪言。一些老人总是对于自己孩子的婚姻、生活等横加干涉，说起来他们都是为了孩子们好。再比如妻子不准丈夫随便在外面吃饭、泡吧和打牌，其实大多是为对方的健康和家庭着想，但是大多数男人并不会心甘情愿地服从“管束”。至于同事、朋友之间这种“好心办坏事”的事例更是数不胜数，误会往往就由此产生。
其实，从逻辑学意义上讲，从“己所不欲，勿施于人”并不能必然推导出“己所欲，施于人”的命题成立，因为己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。
总之，在人际交往中，无论是否“己所欲”，都不能“施于人”即强加给别人；给别人东西，只有一个标准，即以别人意愿为标准。要看对方自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。
至于有一些人不问青红皂白，一意孤行，做一些伤害别人的事情，或者强迫别人干一些违法犯罪的事情，那已经涉及违法犯罪了，更是为我们这个社会所不齿的行为。
