#安徽炸坝泄洪#
今年又是一个水灾年，江西决堤过后，安徽又现炸坝。治水仅仅是修坝？抗洪保大城只能炸坝？
治水的关键是顺水性，水往低流只是最平常的水性；旱涝无常，才是水的本性。因此，治水不仅是修坝，更关键还是防旱涝。
关于顺水性。两千多年前，老子就在《道德经》用“上善若水”一句点明。然而，由于字形改变，此话基本被后人误解。
首先是「若」字：
摘自国学大师网
「若」字甲金文的构形，都是人举起双手梳理头发，本义为梳理、理顺，引申顺从、允诺。后期的金文「若」加构件口，更加明确“顺从、允诺”的含义。
只是篆文中，「若」字已经发生构形改变，变成从艹从右。所以相较甲骨文和早期金文，篆文「若」已经是另外一个字。
但从汉字“六书”的角度看，「若」字发生了转注：由“顺从”含义，引申为“相似”，最后取代“顺从”成为「若」字的通用本义，古代的本义“顺从、允诺”另造「诺」字表示：
因此，清华简中的《德道经》中为了避免误解，将“上善若水”改成了“上善治水”，“上善治水”因考古重新面世后还引发了不小的争论。
但「治」字晚出，始见于战国，更早的时候，古文用「乱」表示“治理”，比如《尚书·大誓》有“予有乱臣十人,同心同德”。而且，“若”改成“治”，失去了太多的韵味，同时也失却的对待水性的根本法则“诺（顺）”，所以并未流行。
因而，现代人理解“上善若水”最好的办法，是将“上善若水”改成“上善诺水”来看。
但这还仅仅是最大的误解，关于“上善若水”还有两点需要澄清的：
上善若水，基于五行相较
道德经中有人法天地（人法地，地法天），“法”如今解为效法。但反过来看，其实是不得不效法，人受天地约束。
天地的组成，我们古人很早就分成“金木水火土”五类。这五类事物中，金、土都是固定的，树木虽然是生命，但也是扎根固定的，相对而言，无所谓顺从与否。
五行中，只有水和火是流动性的。而大火更多代表了毁灭，无法顺从，乃至控制，只能逃避；小火的话，我们说灭就能灭，也无所谓顺从。
五行灾害中，金是我们提炼制造的，正常情况我们都能驾驭。土的话，地震源于地球内部，无法干预；山崩泥石流之类的话，多数也是因为降雨异常。农业（木）是人类生存基础，影响农业最大的还是水。火的话，规范操作，预防是可控的。
只有水、降雨、大气降水，是全球性事件。治水，只能顺之。
因此，五行相较，若水（诺水）为上。
交口言羊（祥），去其有害
经过上面的解释，「善」字的理解变得不太关键，但还是顺便梳理清楚：
「善」字始见于金文，且在金文中多“善夫”并用，一般认为此“善夫”即“膳夫”。但若仅仅是擅长烹饪的、给王侯做饭菜的人，估计不会大量的被铭刻到青铜器上。
金文「善」皆从两“言”，构件“羊”在古文多同“祥”。因而，金文「善」的构形含义很直白，就是交口言羊（祥）。
结合“善夫”与血缘分封，中医药至战国乃至西汉才成系统等多个事件看，金文中的“善夫”更可能是给王侯分辨食物是否安全的专业医者。
于是，金文「善」的构形本义大致是“选择、采选”。这恰好与「采」字金文少见，而「选」、「择」二字晚出的情况相映照：
而金文中，也有金文「善」解释为“选择”而更合适的：
如毛公鼎：“母敢龏㯱，龏㯱廼敄鰥寡；善效乃友正”；諫：“先王既命女王宥。女某不又䎽，毋敢不善”。
此处就不具体展开分析了。
此外，若「善」的含义在最开始就表示“好”，同时代的金文中，「好」字就不会那么常见：
因此，「善」字在西周乃至春秋语境中，多数表示“选择”。而人与人彼此选择的话，那就是互相亲近，于是在逐渐的使用中，「善」字由“亲善、友善”，慢慢过渡到人性的善恶之善。
综上，老子的“上善若水”，本意是世间五行相较，最关键的选择，是顺从水性。
回到当下
洪水决堤多种因素。但洪水的发生，跟河堤没多少关系。
按目前全球气温演变的中短期趋势，气温上升势头尚未见到什么拐点信号。气温上升的后果，不但是南北极冰层融化导致的海面上升，还有海洋蒸发量加大之后，大气含水量上升，进而导致多年降水量上升。
大气总含水量也上升，局部性的强降雨范围在加大，时间也加长。换言之，隔个一二十年，汛期创新高反而是常态事件。所以，今年多地洪水水位超1998年的最高水位（当年还不少看法认为是百年一遇，结果今年新高了）。
那么，面对旱涝，我们该如何顺其性呢？水曰润下，水从天上来，但不仅从地面、还从地下回流大海。
因此，尽量将地面降水引导成地下水才是我们面对旱涝的唯一法宝。这其中，山林、草地是主要通道。因此，森林保护区要扩大，而且保证基本是无人区。
至于直面抗洪的话，最佳办法也不是高筑坝来堵，堵不过了才炸堤坝。而是给予洪水以缓冲，多建水利横渠，分级建堤，给人与洪水一个缓冲的空间。越靠近水流的地方，越不能大兴土木，否则后果自负。
总之，上善若水，上善诺水。
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