@真知新坐标致知，是《礼记·大学》的“三纲八目”中的一目。致知出自句子“致知在格物”中，所谓的“知”、“物”是致和格的结果，也是目标，更是愿景！
我们的优秀传统文化传承，重在发展。没有实践的应用是谈不上发展的。传承不是传播，如果传承只有成本，没有收益。那样的文化本身是没有价值的，传播也是没有必要的。
家庭是社会组成的基本所在，国家要保证社会秩序的稳定，就是要促进家庭和睦，家庭幸福与否，要看这家庭是不是能承载亲情。
中国传统文化描述的家庭结构，就有三个关系:父子、兄弟、夫妇。对应的活动关系是父慈子孝、长幼有序、男女有别。这是中国传统社会依据儒家文化以人本位的角度总结出来的。最早的儒家之礼，也是那么依于人性总结而来的，这里请大家区分后儒家时代的形而上礼。
《论语》的家庭观，是最注重孝悌的，如“父母唯其疾之忧”，是指父母身体的健康是作为子女最担忧的事情。
“父母在，不远游，游必有方”，是指父母还健在的话，尽量不去太远的地方，如果去的话，就要让告知父母，让其不要担心。
“又敬不违，劳而不怨。”是指对待父母要做到无微不至，又不至于违背孝感之根本；为父母做了事，虽然很辛苦，但不要埋怨他们。
所以儒家文化思想对社会的安定，国家的治理起到了巨大的积极作用，可见“半部论语治天下”的论断，可不是写在书画上当古董就流传下来的，而这是人性使然的总结、发现。
都说实践是检验真理的唯一标准，那我们看看“致知在格物”是否经得住解读。
首先，“知”、“物”是动态词义“致”、“格”的主旨。比如兄弟姐妹多时，赡养老人本应该是更容易的事，可却适得其反，儿女几个开始计较自己贡献值了，最终于父母而不顾了。尽孝是父母与子女血缘关系的直接体现，不应该是一众儿女们的博弈。事物的本质是事物的核心体现，微妙变化都会让我们偏离航道，所以“致”、“格”的方向必须保证是做有用功。
其次，客观存在的认知和事物是不断发展、变化的，我们不能墨守陈规。致、格的方式直接影响认知、事物的变化，甚至质变。比如老人在消费上普遍保守，金钱来源的不同决定他们的消费力度。有养老金的老人会觉得生活消费的负担就很小，毕竟钱是国家代发的。但是在农村，许多老人是直接按月等待子女们接济的，不管是碍于情面也好，不舍得花钱也好，总之消费顾虑多，压力大，最后老人的生活质量很难得到保障了。可见孝顺父母之事，赡养老人之事，“致知在格物”就是最好的实践。
最后，往往大家们都忽略了人们的内心活动，其实人们的言行举止已一定程度上折射了其内心活动。既要微妙精细去“致”心理活动，也要全局观念去“格”言行举止，这都是理解客观事物发展的要点，也是为什么心理学在西方独立作为社会科学来研究的原因。
老祖宗传下来的文化魁宝，只有结合时代，才能阐析文化传承的真正意义，真正的传承者，是给文化注入了灵魂和生命的。
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