修行
古德云:“修者，凶器，不得已而为之。”
现下很多人把“修行”挂在心上，这两字在古时有成就的人那却是个“不得已”，老子尤爱言“不得已”，甚至连《道德经》也是“不得已”才留下，于是让白居易抓了个辫子，白诗云:
言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
未生人之前，这世界可能没有什么生物去操心“怎么了”，所以也不会有什么“怎么办”的疑问；生人之后，人便多以此问为高妙，且美其名曰“思辨”。
然真正懂得的却告诉你“少想点”，脑子动得太多容易“脑子热”，心体会得多才是“热心”，用“想”去解决“想出来”的问题，实际是制造一个接一个的问题。
现在有没有明白那个“不得已”呢？“修”就一定会去找个老师，求个方法，而一旦直接告诉你方法，人就会不自觉“烧脑”，却不会去重视实践本身了。
佛家
这一点在佛家尤其明显，搞佛学理论的最喜欢找人争辩，而搞佛法实修的却懒得张口，理入心便知“那个嘴一张结局就注定了”，实证者即明晰因果。
很多人讨厌“对不同的人讲不同的话”这样一种行为，也有人说善意的谎言是鸡汤，但是不是觉得有时候这两种做法又是成立的，问题不在方法而在人——这么做到底要干什么。
有的人只能那么对待，有的事只能那么去办，“权变”只是“不得已”。
且拿将相来类比，御相容易，御将却很难，将又分闲将和才将，而御才将又尤其难，放到企业来看，这就是那些有点能力又刺头的人。
御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之术以智。不以礼，不以信是不作为，而不以术，不以智是没那个能力本事。
所以，对待不同的人必然要用不同的方法，一以贯之的是原则的“体”，而“用”则是变化多端的，把原则放到“用”上会闹出很多迂腐的笑话。
千里马
有的人不赏就不动，有的人得赏就不动，不赏不动者志大，得赏就不动者志小，若是追求表面公平就必然失掉一半战力，有些企业的制度看似定得严丝合缝，实则相当愚蠢。
如千里马，不喂饱了怎么行千里，而老鹰抓只兔子得自己倾尽全力，不尽力则眼下这一顿都过不去，这里面的区别定然要分清，而现下却多见于千里马饿着肚子捕食，老鹰喂饱了不动，这就是不知人——大才拿来小用，小才巴不得大用。
具体做法上，就是在逼着一个人做自己并无兴趣也不擅长的事，却给这种做法取了个高大上的名字——培训。小孩累死累活地上各种补习班，成人寻求各种“速成”，最后都弄成了“迷茫”。
成功的是各种培训班，没看到过哪个培训班培养出了什么成功的人。
所谓“智者以其所及济其所不及，愚者以其所不及丧其所及”，智愚之分，以此。
善言水的《道德经》
《道德经》在第29、30、31三章三说“不得以”，“不得以”即“不是目的”，是“非不能也，无心于此”，是“无心于此却不得不以此”，“不于此”、“不以此”则事不能成；“限于此”、“止以此”则必因维度不一而起谤无疑。
不是一定要那样对谁，而是只能那样对谁，换个办法就不行，于是你一眼就能看穿的套路在一些群里那里就不停地起作用。抗日神剧你不知道它为何有市场，老头老太太就喜欢抱着手机看，好人活下来坏人死了就行，看那些烧脑的片子干嘛，一辈子还嫌活得不够累？喊着还原真实历史的都是没经历过那段沧桑的，真是刀枪火海滚过来的谁还愿意再去勾起那些失去亲人、战友的回忆？就像郭德纲说的“你喜欢他没错，你不喜欢他也没错，不喜欢他的说喜欢他的没品，这就错了”，各安其命，各司其职就是了。
当年韩信还是个一般的兵卒，萧何先看出了头绪，后来刘邦一见便授以上将，一见黥布便封淮南王，一见彭越再拜相国，当时三人还啥事都没做呢，就坐着火箭飞起来了，当时项羽还没消灭，天下未定，三人却得极尽之富贵，为什么？刘邦知三人志大，不极三人之富贵，不得养其志，不灭项羽，不定天下，不得遂其志；而樊哙、夏侯婴、灌婴就是另一回事，拔一城、陷一地就得加官进爵，否则就闹情绪不动了。
但是，刘邦虽然给三人赏赐少，却不是因为他吝啬，而是知此三人一旦吃饱了就会泰然自满，不会再想着建功立业了，三人的上限一定，只看什么时候到那个极限。
厚德载物
“知人善任”之美名，非刘邦莫属，就是能把人放到适合自己的位置上，认人发挥出自己最大的能力。但是，这种能力却自带“暗黑感”，因为要对别人的态度各异，所以难免会让人起疑，这才是关键处——德行镇不镇得住。
再往深处去，德行跟这种“知人善任”的能力恰恰是同一件，真用得起来是因为德位相配，用不起来也就没那回事了。德行不到，就不敢区别待人，自己就开始怕别人背后的议论；德行到了，怎么做别人都会放心，自己也就没了这个瞻前顾后。
“有德无德、有能无能”不在自己说，而在人家说，不在人家说什么，而在能让人家说之本身。
,
