城市由人塑造，不同类型的人成就不同类型的城市我们在说某城市的文化时，往往指的该城市的人旧城衰落，反映着旧城人口与其文化的衰退城市文化更新的过程，也是一个人口置换的过程，现在小编就来说说关于城市文化的本质?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
城市文化的本质
城市由人塑造，不同类型的人成就不同类型的城市。我们在说某城市的文化时，往往指的该城市的人。旧城衰落，反映着旧城人口与其文化的衰退。城市文化更新的过程，也是一个人口置换的过程。
对多数城市来说，迁入旧城的新市民，是旧城更新成功中的中坚力量；原住民，是旧城文化活化的“怀旧代价”；而好奇的外来观光客，则是旧城更新成功后的自然结果。针对三种不同人群，城市更新需要相应采取三种不同对策，即“引人”、“控人”与“选人”。
文化引人：吸引新市民，营造文化场景
藏在胡同里的“中戏”人，塑造了南锣鼓巷的文化魅力。
很多人对南锣鼓巷的认知仅停留在北京老胡同上，却不知其中的精髓：在北京众多胡同街区，为何南锣鼓巷如此文艺？因为著名的中央戏剧学院（简称“中戏”）在此，这里活跃着大量的文艺人群。
南锣鼓巷东西各八条胡同，中戏占地甚广：秦老胡同路南中段是中戏北院；北兵马司胡同南侧半条胡同是高高的灰墙，正门在板厂胡同，是中戏大院；西侧东棉花胡同民国总理府也属于中戏。
中戏周边又藏着一群大小剧场。例如北兵马司胡同的北兵马司剧场（原“青艺”小剧场，曾上演《恋爱的犀牛》、《千禧夜，我们说相声》、《玩偶之家》等多部著名剧作），后圆恩寺胡同的北京“儿艺”剧院等等。
在南锣鼓巷一带活跃着大批学习表演的俊男靓女们，俊男靓女们周边又围绕着大批款爷、款姐、追星人群。所以，南锣鼓巷不只是胡同，更是看戏、寻明星、玩文艺的场所。
成都人的市井休闲文化，成就了宽窄巷子的独特氛围。
如果说上海新天地的时尚休闲背后是上海有一批欣赏“精致、洋气”生活的“老克拉”，成都的宽窄巷子背后则是成都人市井休闲文化的突出代表。上海只是保留了局部的“老克拉”，而成都人则几乎全体都是市井休闲生活的“活化石”。现在到成都去，会发现这座城市无处不市井、无人不休闲。而宽窄巷子正是成都人市井休闲文化的代表。这里最早是清朝官兵驻留的满城。自1980年代末开始，这里的居民利用自家房屋、院落相继开起了茶馆、小吃店、旅社，吸引了众多成都市民。在这样的环境里，宽窄巷子的改造更新中选择以浓浓的市井休闲氛围复兴，就是自然而然的事情了。
要吸引什么样的新人口，就塑造什么样的文化场景。
日本神户旧港区改造中，重点瞄准了都市年轻人群，利用神户西洋化和异域感强的优势，强化了滨海浪漫的文化体验。2007年5月，神户滨海乐园被认定为 “恋人圣地”。旧港区打造了浪漫的夜景，是日本三大“千万美元”夜景之一，造型独特的神户塔、马赛克摩天轮等把夜晚的港区妆点得仿佛童话世界。旧港区设置了恋人散步道、“爱的信箱”、“爱的丘比特”等浪漫标志物，建筑风格普遍西洋化，吸引了很多年轻情侣专程来此表白和拍照留念。
神户临港乐园把每月第一个星期天设定为“神户表白日”，通过演出、一分钟表白等活动吸引了恋人们。年轻恋人的聚集又带动了旧港区专业婚庆服务的出现，教堂、婚庆主题酒店、婚庆摄影、婚庆料理、音乐喷泉……一应俱全。旧港区还提供邮轮特色婚礼，成为浪漫卖点。
不同的文化复兴和生活方式吸引了不同的人，不同的人成就了不同的旧城新角色。旧城更新可以根据自身特点，主动进行文化场景和生活方式营造，来吸引目标人口的聚集。
文化控人：控制观光客，优化旧城体验除了吸引新市民，旧城更新中也少不了吸引观光客，只是在吸引观光客时，必须拿捏好分寸。
外来观光客：城市魅力提升的自然结果。
更新后的老城区越能与自己的城市精神共振、越能吸引自己的市民，也就越能吸引外来人。因此成功的旧城更新，是城市活力的展示窗口、城市气质的名片，自然而然地会成为外来游客的必到之处。
芝加哥在海军码头开发完毕后， 2003年近800万游客来到海军码头进行观光消费，为芝加哥城市贡献了1.66亿美元的税收。波士顿的法内尔市场落成后，1980年吸引了1500万游客，比落成前的1975年波士顿游客数量翻了一番，比同年去奥兰多迪斯尼的还多了100万人。
用网络语言来说，好奇的观光客对更新后的老城进行了“强势围观”。这些短暂停留的外来观光客，对城市有积极的意义：他们仿佛行走的钱包，有利于旧城的文化价值变现，而且他们还是城市的潜在传播者。
本地都市休闲和外来游客观光有一定冲突性，谨防“喧宾夺主”。
但若整个街区完全变成外地观光客为主，却可能是场灾难。观光客比重过大、客流量过大，容易诱发街区文化变质。网上一篇文章形象地描绘了这种场景：
比如小吃店。不知道从什么时候开始，它们变成了南锣鼓巷上的主流，并荒唐地顶着“老北京”的名号，销售从盐酥鸡到臭豆腐的几乎所有廉价小食。而一旦店内的小伙吆喝起来、或是打出“买一送一”的旗号，街上本已拥挤的游客人潮，就会在这些店面前，变成更为集中的“堵点”。
又比如工艺品店。和别处毫无二致的竹雕、木刀、牛角梳、丝绸围巾、民族风挂件、佛牌、珠串和招贴画……这里就像是义乌小商品市场开出的一个个分店。……
出名后的南锣鼓巷逐渐变成了拥挤不堪的观光景点，节假日客流量超过了10万人次，严重超出了景区承载能力。原本的文艺休闲环境难再寻觅，中戏 “被逼”往昌平新校区，北兵马司剧场也随后关闭。2016年4月25日起，南锣鼓巷暂停接待旅游团队，并主动申请取消了国家AAA级景区资质。2016年12月20日，南锣鼓巷历史文化街区风貌保护导则正式发布并执行，南锣鼓巷开始封街道改造。改造后的南锣鼓巷，商家从235家减少至154家，低劣纪念品被清退。
旧城更新需要“活着”的真实魅力。如果说更新后的旧城是个戏园，城市主人的生活就是上演的剧目，观光客是外来观众。好奇的观光客要看的不只是老城建筑，更是老城的人文。
如果戏园里只有流动的观众，没有了驻场的本地演员，这里也许是一个热门景点，但谈不上城市文化更新，以外来观光客为主的老城文化也必然沦为静止和僵化的展品。所以旧城的文化更新，离不开本地演员——原住民。
文化选人：精选原住民，活化旧城场景刘易斯·芒福德说：“城市是文化的容器”。乔尔·科特金也特别强调：“在复兴中心城区的努力中，保存一种怀旧感极为重要。”如果说好奇的外来观光客是流动的“看客”，比例过大容易冲淡旧城文化浓度；原住民则是活动的 “被看”的风景，能够提升旧城的文化浓度，保持街区怀旧感与“活着”的魅力。
首先，我们需要选择那些真正传承旧城文化的原住民。
原住民其实分两类：一类是世代居住于此、真正意义上的原住民。他们保留了传统的生活方式，是传承历史文化的重要载体，与历史街区的文化十分共振。这类原住民值得保留下来，并设法让他们在旧城更新中发挥作用。
另一类仅仅是改造之前曾经住在这里的人。他们可能是因就业而迁来的职工、进入城市的新移民等，他们本质上仍是“过客”，与在其他地区生活的大众没有太大区别。甚至可以说，他们对于本地物质、经济上的留恋要远高于情感上的依恋。那么，改造中的问题更多地体现在拆迁补偿上。
其次，借助优质原住民，活化旧城文化场景。
鼓励真正的原住民在街区中就业，并维持一定的原住民数量，形成一种可体验的动态文化场景。乌镇西栅在统一规划的前提下，让大量原住民参与到商业经营和民宿维护中去。上百家民宿由挑选出的上百对本地夫妇经营，他们被称作“房东”。 为了让住客在民宿里更好体验淳朴幽静的水乡生活，除基本的民宿服务外，开发公司还给予原住民对民宿餐饮空间的经营权，“房东”可在店内经营餐饮，餐饮收支由他们自己掌控。原住民们将自己的民宿和餐饮空间经营的有声有色，大家纷纷使出看家本领打点自己的小店，形成了良性竞争。
优质原住民的场景活化，让更新后的旧城更有人情味，留住旧城的怀旧文化气息。因此留住一定比例的优质原住民，也许会增加旧城更新的“成本”，但却能成为活化旧城文化场景的点睛之笔。
（作者：知非姑姑）
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