从寓言“杞人忧天”看道家的“虚静”
从寓言“杞人忧天”看道家的“虚静”
《冲虚至德真经四解》卷之三感后感
作者：诚嵩
来源：以武入道（ID：gh_rudao)
后素系列原创书品
杞人忧天的寓言故事，人人都知道。中学课文中也收录了，我们再来重温一下，看能不能得到更为深入的理解。所谓寓言，就是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理。
摘录古诗文的全文翻译如下：
有个杞国人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。
又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”
那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。
长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的；难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”
列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”
杞人忧天并不是笑谈，并不能说这个杞国人对天地塌陷的担忧就是笑话的。类似天地会塌陷的问题，现在、以后一直都会上演。人类对宇宙世界的探索从未停止，正是人类的不断学习探索，才造就了如今的现代生活环境和科学认知，消除了很多不解和恐慌。然而即使是最前沿的现代科学，对宇宙世界、生物医药、地球海洋等等范畴，也只是认知了很少的一部分，说是盲人摸象并不为过。类似千年虫，世纪末日的咒语、预言还可能反复出现。已经有科学家预言有一天我们的地球不在适合人类生存。
第二层，那个好心人认为天地不会塌陷的认知也未必正确，地球近几百万年来就发生很大变化，如今的珠穆朗玛峰脚下当年还是一片大海，当时人类可能还未出现。再过几百万年，人类的生存环境也有可能不复存在，或者地球毁灭，或者人类灭亡。
第三层，世外高人长庐子对天地的认知按照现代科学理解，毫无疑问是错误的，但是天地作为有形之物，终有形灭的那天并没有错。
第四层，这则寓言真正的深意在于列子所说的，类似于天地是否会毁灭的问题，这些问题的解读或对或错，自己认为对的也未必真对，认为他人错的也未必真错。但是都是非常遥远的问题，对当下的我们现实生存，并无实质影响。如果我们纠结于千万亿分一的可能性，而把这些担忧困扰时时放在心上，不能释怀，就是十分没有必要了。
其实我们的大多数痛苦郁闷都是源自于自己莫名的思虑。正是怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，自扰又扰人。对这些物和事，何不保持虚静的态度？清静经说，“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”，只有寡欲心静才能精神清静。
一个“虚”字，一个“静”字，蕴含着无限的深意，也是道家的核心思想之一，唯有扩大自己的心胸，才能尽性，方能悟道。
“虚”不同于佛家的空，虚也不是无，更不是绝对的零，而是若有若无，或有或无。大概就说坛经中所云，“于相离相,于空离空”后感悟的虚空。宋儒张载用气来比喻，倒也是很好的类比。
太极图说开篇就说，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。“ 世界的事有动有静，只有静守本心，才能体会到大道无形，运行天地的道理。静对应的有浊，噪，动等字。静为躁君。清静经又说，“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静”。道家的“静”也不是死水一潭的静，而是排除了主观杂念和纷杂现象之后的静。没有绝对的静，而是动中求静，所以名为虚静。
列子的思想有人称为贵虚学派。然而，虚静的最高境界连追求虚静的想法、动作都要虚掉，当然也不会强加有贵虚的名称了，所谓“虚者无贵”，所谓“夫虚静之理，非心虑之表，形骸之外，求而得之，即我之性。内安诸己，则自然真全矣。故物所以全者，皆由虚静，故得其所安；所以败者，皆由动求，故失其所处。”
作者：诚嵩
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