唯书唯文 艳于秀于
1718班 周雯 指导老师：曹亿平
唐时的风，吹动了多少公子的飘飘白衣；宋时的雨；打湿了多少女子乌黑的鬓发。那是张九龄的“海上生明月，天涯共此时。”是苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟。”还是李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清。”
古人云：“美人当以玉为骨，雪为肤，芙蓉为面，杨柳为姿，诗词为心。”
诗词，或华丽，或平淡，无一不抒发着古人内心深处的情感。经几千年文化传承，诗词赫然是中国文化中的瑰宝之一。诗词当中也富含诸多的讲究。
诗词中往往会将诗人的情感寄于某一事物上，含蓄而婉约的表达出来。例如：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思”中，红豆喻相思；“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”中，梧桐喻凄凉；“遥望见十里长亭，减了玉肌此恨谁知”中，长亭喻离别；“露从今夜白，月是故乡明”中，明月喻思乡……读来朗朗上口，作者想要表达出的情感溢满着身心。
而每个时期，诗词都有不同的语言风格。所谓语言风格，是指诗人在长期的创作实践中逐渐形成的独特的语言艺术个性，是诗人的个人气质，诗歌美学观念在作品中的凝结，是具有恒定性的、区别于其他诗人的艺术特色。
择其要者，主要有清新雅致，如杨万里《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。平实质朴，如贾岛《寻隐者不遇》中“只在此山中，云深不知处。”豪放旷达，如苏轼《江城子·密州出猎》中“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”婉约细腻，如李清照《武陵春》“风住尘香花已燃尽，日晚倦梳头。”等……
史书记载，秦始皇统一天下，对国内的经济、政治、军事、文化等方面进行“大一统”。因为有了相同的精神信仰和道德要求，才有了生活方式内涵的相通。历朝历代多沿用“大一统”的方式治国。
包括诗词在内的中国经典文化统称为文脉，文脉所积淀的智慧，是一个民族最宝贵的精神财富。
反观现代社会，西学东渐，文化自卑下我们丢失了许多传统精神和传统精华。传统文化逐渐被西化，我们远离了文脉，在文化迷失的道路上狂奔。
当我们沉下心来，静静去品一卷《诗经》亦或《离骚》，其中文辞诗语赋言之多，早在三千年前的时光里，交融铄铸，互为所用，融为一体。我们会感叹那种意境之美，是多么令人向往。
唯书唯文，艳于秀于。
有一种光华，笼罩着中华民族的精神家园；有一种火苗，跃动在民族灵魂的奥林匹克山上；有一种烈焰，点燃了绵远的文明情思，那就是——经典文脉。
用文化的试题促进学生文化思考和文化成长
忆历史 悟今生
1703班 雷湘 指导老师：江河山
刚读完一本历史故事书，我感触颇深。躺在摇椅上，沐浴着温暖的阳光，渐渐的，我睡着了，耳边的风声渐远……
我看见了秦始皇，他坐在那至尊的皇位上，改制变法、统一文字、修筑长城，人民怨恨，可他只是想“子孙帝王万世之业也”……
我也看见了陶渊明，他身着麻衣，手挥锄，贫困如他，可他再也不愿做官，只想过着“带月荷锄归”、“临清流而赋诗”的安逸生活……
我还看见了仓央嘉措，那个达赖喇嘛，那个著名诗人，那个爱人爱到“不负如来不负卿”的人，最后选择了“入山和汝断红尘”……
自若泰然者，其中心酸何从知？我摇头轻叹，思绪飘向远方。
我遇见了老舍，一个生活在社会黑暗年代的人。他念“雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。”他不向社会屈服，他也不在乎他人的看法，“他只是要使自己心中好受”……
我遇见了战争，我国面临着被瓜分的危险，救国，更待何时！新文化运动开始了，一大批的有识分子奔走相告：拯救中国。他们高举着“救国图存”的旗帜。抗日战争到了，十多年的奋勇抗敌，终于迎来了中国的新生。那旗帜，是无数人的鲜血染成；我们脚下的土地，不知有多少无辜的百姓的尸骸。当我的身体腾空在这片辽阔的土地上，我想，“贴在上面，寄与爱和一切希望”、“永恒的中国！”念着，“无形的手掌掠过无限的江山，手指沾了血和灰”……
我睁开双眼，凝视着前方高高的山，泪水不知何时已滑落了脸颊。
祖国啊，我的母亲，我敬爱您。当今世界竞争激烈，为了不再让您受丧权之痛，我们加入到了这个时代潮流中。东方不败曾说“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖。人就是江湖，你怎么退出？”很抱歉，又让您卷入了这场文化战争。
我手指尖流过冰凉的溪水，又想到长白山的雪峰冷到彻骨，江南的水田，向您一样温暖。我忆那古人的真性情，想到了《钓台题壁》中的“悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦”。想啊想，心中词语已尽，再讲不出一句……
我信，一切爆发都有片刻的宁静；我信，一个人可以跨越一个真实的自己；我也信，青春是一本太仓促的书。当我们忽然忘了我们的人生是怎样的一个开始，请看看这大好江山，总会找到自己的答案。
特级教师韩军为文化作文获奖者上作文课
试题呈现
（经典文化）阅读下列材料，请根据要求作文。
孔子根据鲁国保存的档案材料，以鲁国历史为本位，将当时列国的大事，按年代先后编排罗列起来，整理成了我国第一部编年体的历史书——《春秋》。
孔子将自己的政治理念注入《春秋》，张扬了“文贵曲”的传统，开启了“微言大义”的文风。《春秋》很讲究用辞和史料的选择编排，力求用简单的字句区分出不同的事态，一字一句寓有深刻的褒贬之意。如同样写战争，就有伐、侵、战、围、人、灭、救、取、败等不同的字眼：声罪致讨的叫伐，潜师掠境的叫侵，两兵相接的叫战，环其城邑的叫围，陷其国都的叫入，毁其宗社叫灭……。同样是杀人，又有杀、诛、弑等区别：杀无罪的叫杀，杀有罪者叫诛，臣下杀君上叫弑。这就是所谓的“春秋笔法”。
如：《春秋》第一句：“元年春王正月。”
《公羊传》对这句话有解释：“何言乎王正月？大一统也”。第一次出现了对中国文化极为重要的概念——“大一统”。
“大一统”影响中国三千年，奠定了文化一统、江山一统的基石；“春秋笔法”成为文人刀剑，维护着社会道德秩序和礼仪精神；曲笔文风，则成为中国式写作智慧的民族性体现。
阅读以上材料，请结合中国当下国情，自选角度，自拟题目，写一篇作文，不低于800字，文体不限。
谭蘅君老师在六省名校联谊会上为参会老师上文化作文示范课
命制理由
文脉所积淀的智慧，是一个民族最宝贵的精神财富。
“大一统”不仅仅体现在领土的统一上，更体现在文化的统一上。有了相同的精神信仰和道德追求，才有了生活方式内涵的相通。
相同的价值观缩短了空间距离，让13亿国民在灵魂上团结起来了。
这是中国文化源点的创造者们留下的远见。
但近代西学东渐，文化自卑下我们丢失了许多传统精华：我们的写作教学已经没有曲笔训练，春秋笔法在当代中小学的写作课堂，再也看不见。
我们远离了文脉，在俗文化的道路上狂奔。
中国文章学，血脉直溯《尚书》，三千年文流，虽几经变化，但终归正脉：六朝把诗意之文看成文，把不具诗意的称为笔。唐朝古文运动，重新界定诗和文，让文章重新回到《书》《易》《春秋》辞令褒贬的传统。
曹丕《典论．论文》讲：“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，是载道之文，缘于人的价值理性，归于信言。
柳宗元《扬评事文集后序》曰：“文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之谟、训，《易》之象、系，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也；比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也……”
这才是写作学脉络，才能经世明道，“腾褒裁贬，万古魂动”。读历代典制诰誓，翰林所书，可得文章之骨髓矣。
而六朝近于诗，“比兴者流”，“缘情绮靡”，追求言意之美，属性情之文，缘于人的审美感性。虽为现代文学史所贬抑，却为章太炎推崇，认为它长于名理，只是说理之法不同于古文。
六朝喜辞藻堆积、对仗排列、典故嵌入、韵律流宕，但对仗拟喻，着眼理思。抒情议论叙事融合，推动逻辑。后世之公文书、判牍等，直到晚清民初，皆一脉沿用俪体，重其叙事析理也。
历代文人多是诗文兼擅，所以思辞兼美。文章在词正理备之外，亦能摇荡性灵，流连哀思，诗情赋物，雅正多采。
文辞诗语赋言之美，其实早就在三千年的时光里交融铄铸，互为所用，熔成一体。
想到当代还有部分伪专家排斥文采，实是不学之徒，邪说误世。
希望中国写作学正脉，能够不断复苏，兼取西学，张扬主体，立足汉辞，光耀重生。
这个责任，从你们开始。
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