原创文/董元奔
马和剑，不仅是古代军人作战所不可缺少的工具，更是贵族或士人渲染自己风采的元素。如今，马和剑离我们的生活已经很远，但是，每当我看中外古代电影电视，总会注意骑着马配着剑，或只骑着马只配着剑的男人或女人，他们（她们）的风采令我着迷。
唐代诗人韦应物有一首词牌为“调笑”的词：“胡马，胡马，远放燕支山下。咆沙咆雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮。”固然词所反映的是西汉时期汉人与匈奴在焉之山地区相争的历史，词中的主要意象也只是一匹迷路的马，但是，我们没有从这匹马身上看到绝望。你看，在广袤的焉之山下，衰草连天的草原上，游荡着一匹落群的马。一轮昏淡的夕阳即将沉入远方的山窝，这匹马无心啃草，它很焦躁的一会儿刨刨沙，一会儿刨刨雪，它还不停的东转转西兜兜，时而下意识的昂首嘶鸣一声。这是一个不能安于寂寞，不能接受被闲置的命运，渴望上战场拼杀的战士的形象，作者通过这首诗给我们留下的是一个独立的极有风度的意象。
“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”初读这句唐诗时，我首先感受到的倒不是新科进士的得意心情，而是马的得意状态。我想象着那匹枣红马（我认为新科进士不会选黑马或白马），高昂着的头颅随着撒欢的四腿前后俯仰，无视街道两边围观的人们，它还不时的往后扭头嘶鸣一声，向人们炫耀它的成功。虽然以后再读这句诗时，我感受到了士人充溢整个心房，荡漾全身的骄傲，感受到了他因为骄傲而产生的风采，我甚至非常非常羡慕这位成功的读书人，但是，我始终不能把这位读书人的风度跟那匹马分开，可以说，是马使人儿风度翩翩。
俄罗斯总统普京原本不爱马，有一次，某国总统送给他一匹枣红色的小马驹，他根本就没当回事，把它寄养在莫斯科的一家马场里，不久就遗忘了。有一天，普京到一家大型公司视察，正好碰见公司总裁的夫人练习骑马，夫人驭马而行的优雅美感立刻打动了普京，他当场跨上了马背，从此就爱马如命了。一个半老徐娘能够打动帅气而位高的普京，并不是因为她那犹存的一点美貌，而是马使她比以前加倍的仪态大方了。
因此，“灯下看美人，马上看壮士”，“美女伴英雄，英雄配好马”，无论是武夫、文人还是女人，一旦骑在马上，原本没有风度的变得有风度了，原本有风度的更加有风度了。这些俗语使人感到，马并不仅仅是人的附庸，它本身就是人的风度的有机组成部分，它的风度揉进了人的美丽风景之中。为什么会这样呢？谈到这，或许要从练马说起。
“王侯将相，宁有种乎？”人不是生来给人奴役的，马也不是生来就可以任人骑乘的，马需要驯养，所以，驯马师在古代社会是一个很有地位的行当。即便是驯马师驯养了的马，交给骑手骑乘，也还要经过骑手的再驯。与其说是骑手再度驯马，不如说是骑手和马要经历一个时期的相互较量、相互妥协和相互激励，最终达到骑手和马相互依恋，相依相存。项羽与乌骓马，吕布与赤兔马，毛泽东与他的大青马，都是这样。我们说蒙古人是马背上的民族，并不是夸张或者比喻，他们即使跳下马背钻进蒙古包里睡觉，人与马还会在梦中对话。每当想起辛弃疾“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”所描绘的那位叱咤风云将军的风采时，我就会同时想到刘备的那匹的卢宝马。刘备入川后接受庞统的建议，兵分两路袭击雒城，刘备走大路，庞统走小路。临行前，刘备把自己骑乘多年的的卢马送给庞统，庞统命丧雒城外的落凤坡，这匹曾经飞跃檀溪救过刘备性命的的卢马没有救下刚刚骑上的庞统。《三国演义》是带着宿命论色彩来写刘备、庞统和这匹的卢马的故事的，但是，我们撇开宿命论，还是能够得出科学的结论，那就是，只有马与人达到心灵上的相通，骑手才能跟马一起创造各自的辉煌和不朽。
除了骑手和马的心灵共鸣，马使骑手高贵而优雅，这是骑手和马的品质共同决定的。对于骑手来说，他的品质要通过训练得来。他骑在马背上要既严谨又放松，他的紧与松要跟马保持协调，他要能够娴熟的随着马的动作节奏，调节马的动作节奏和自己配合的动作节奏，缰绳掌握在他的手里类似汽车的档位和离合，但是远远比汽车的档位和离合灵活。对于马来说，它的品质一般是生来就有的，这些品质主要有三个：鲜艳夺目的颜色、蓄势待发的力量和自如奔放的奔跑姿态。白马如雪，黑马如炭，红马如枣，每一种颜色的马都会给人的感受固然不同但都是震撼的；剽悍的身体、矫健的四腿和时刻准备甩起来的尾巴，使人感觉到它有无穷的力量等待释放；一旦奔跑起来，远看翩翩而来，近看呼啸而过，那有节奏的蹄声像一首战歌敲打在人的心灵上。
再来谈剑。
在古代，剑被称为“百兵之君”，这不仅仅是因为剑使用方便。它比长矛画戟短，可以在狭窄的地方对敌人进行攻击；它比匕首腰刀长，可以使敌人无法接近自己，有利于自己进攻。
看中外古代片子，佩戴宝剑的人总是很有风度的，吴王夫差威严冷峻，越王勾践深沉含蓄，李白踌躇满志，亚历山大大帝气吞寰宇，拿破仑雄姿勃勃，等等。 “金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”这是李白在《行路难》中的名句。《行路难》是李白公元744年受权贵排挤，人生的抱负不得实现，不得不离开长安时所作，全诗抒发了他的郁闷之情和微茫的希望。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”等那许多抒发郁闷之情的句子竟不若“拔剑四顾心茫然”一句说得透彻。文人本不是靠刀剑谋生的，但是，古代文人在落魄的时候似乎会佩带一把剑，不是为了防身，穷文人不可能遇到劫匪，佩剑的文人总能给人一种洒脱的超然于现实生活之上的感觉，这可能是因为剑以它特有的内涵淡化了文人学无所用的尴尬，给了文人以自嘲和自慰的缘故吧。或许，同马一样，佩剑的人的风度之所以震动人，不仅是剑本身有自己的风度，也因为人与剑神采相合的缘故。
剑是一件冷兵器，但是，我感觉它是有生命的，它的风度就来自于它的生命，而且是它的生命的升华。
剑的生命首先是在它被锻造的过程中获得的。
铁是黝黑的，铜是枯黄的，它们不仅静止而且丑陋，但是，火如同一位母亲，把它含在口中，用猩红的舌头舔舐着它的身体，把自己的热烈和情感输送进它的每一个细胞，使它一点一点的接近剑的模样。
当剑初具雏形时，剑只有生命但是还没有风度，这时候火又把它作为情人，她一边絮语一边缠绵的裹住剑的身体，跟剑在滚烫的被窝中翻滚在一起，直到他们一起尖叫着刺向空中，在火光从空中洒下的时候，剑用双眼向世界闪烁起精灵般的光芒，震撼了看到它的每一个人。李贺在写秦王威武时这样写道：“秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。” 在烈火中出生和成长的剑渲染了秦王的风度。
剑的生命然后是它所经历的历史赋予的。
人类文明时代的每一次重大政治与军事事件，剑都是参与者。湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙，这“大刑三，小刑二”的五把青铜宝剑把春秋战国砍得血肉横飞。从那时开始，剑就携着各个季节的风，趟着各个时代的血，走过了数千年的道路，一直砍到现代武侠小说，并有时候改名为“龙泉”。太多的每一个时代的人间气息浸透进剑的手柄的缝隙中，使剑比最老的老人，比最博学的哲人都能理解历史。
由于读懂了历史，剑也读懂了人，它以各种形态融入人的生活中。除了刚才说的它抚慰文人落魄的心之外，它还是权力和尊严的象征，可以被君主或上级作为权力的标志授予下属，拥有者对部属有生杀权力。我们说刘邦“手提三尺长剑打天下”，却不说他手捧什么印绶或骑着骏马打天下，足见剑作为权势的象征性。剑帮助血气方刚的有志青年挑起奋斗的兴致，跟他们提前筹划历史的变故。祖逖闻鸡起舞，终成大业的故事可是流传了上千年了。剑还以悲壮的方式结束一段历史，把它的主人送到他不得不去的那个地方。这样的事例太多了，最典型的恐怕就是自刎乌江的项羽了。剑还跟随算命先生，煞有介事的砍断问卦红男绿女们身后的虚拟魔影，送给他们一股股春风，其实却是给时代把脉或算卦。梁山泊的公孙胜就是这样的，他的同僚吴用偶尔也会耍这种把戏。
剑读懂了历史和人生，但是，许多时候它是沉默的，记载历史的都是刻刀和毛笔，锋芒毕露的剑竟然还是一个最具内涵的历史学家和社会学家。近年，人们经常从古墓中挖掘出剑，一件件被刻刀和毛笔记错了的历史事件才得以改正。
如今，虽然马术还在，但是人们早已不再骑马了，早已不再通过马来炫耀和强化自己的风姿了，人们把宝马换作宝马轿车。虽然宝马轿车在平坦无垠的黑色路面上风驰电掣，但是，我们只能看到轿车的一成不变的风采，即使车子停下来，车里的大款下了车，除了对自己财富的沾沾自喜，我们看不到他有什么动人魂魄的风采。宝马轿车，是不能跟马相提并论的，这不仅仅是因为轿车是无生命的而马却有三分龙性的缘故。
同样的，现在人们早已不再用剑防身或战斗了，使用剑的将军早已改用手枪。手枪，固然可以很方便的远距离击倒敌人，但是，佩带手枪的人一点也没有风度。八路军连长肩挎大盒枪，国军少将腰别驳壳枪，姿态还算可以；而女特务手拿五四式小手枪，土匪头子胳膊上耷拉着无盖的旧手枪，确实让人作呕。论风度，手枪是不能跟剑相提并论的，我想，原因就是剑获得了人的神采，并且读懂了历史，读懂了人。
【作者简介】董元奔，1971年生，江苏宿迁人，高等教育自学考试汉语言文学专业知名辅导工作者，两次被江苏省教育厅选为《江苏自学考试》杂志封面人物。曾在教育机关从事文字工作，参与过《江苏教育年鉴》部分文稿撰写，但学业主攻古典文学，兼涉泛传统文化。已发表文学论文等各类作品数十万字。其文史随笔长篇的雍容典雅，富丽华赡，短篇的泼辣犀利，言简意赅；五言绝句润朗通达，古色古香。曾有诗集出版，有论文获《人民日报》征文比赛一等奖，部分诗文入选《中国诗典》等国内有关大型选集。
,
