文/李文生 李文珍
“努玛阿美”（谐音也称：努玛号登、努玛登峨），是哈尼族传说中一个最美的宜居之乡，为了寻找这样一片家园，哈尼族先民在艰辛的迁徙路上从牧人逐渐变成了耕作稻田的农民，最终在哀牢山区寻找到了“山有多高，水有多高”的居安环境定居下来，建造了自己的“努玛阿美”。
《 哈尼秘境》刘自国 摄
同时顺应自然，利用自然，凿出了闻名遐迩的哈尼梯田的壮举和画卷。在生产生活过程中，哈尼人民为憧憬与自然和谐共同命运相依相存，把最朴质的基本生产生活工具“背篓、背把、纺棉线锥”三大物件作为哈尼姑娘出嫁时的嫁妆必须物。
哈尼男女到谈婚论嫁时，男女双方依据自己的择偶标准，在日常的生产生活中了解探听，甚至偷窥男人梨田、拌田、打埂堤是否一把好手，参与村寨公益活动是否积极主动（主要是疏通沟渠、修路筑路、节日活动舂粑粑、村里有丧事抬棺出殡等事项）。
如果做公益活动不偷懒，能主动、积极地冲在前面，舂粑粑能从村头舂到村尾、从寨脚底舂到寨顶，以及在家孝敬父母和在外尊辈有序，女方就从中判断男方是否勤劳踏实、品行是否厚道等。
男子也在侧面观察打探女方：双腿是否壮实、能背？插秧割谷的利索？砍的柴笔直整齐？做针线活的细密巧妙？织布纺线的匀称细腻？……以此了解对方做事是否麻利、机灵，脾气是否温和，为人是否可亲等等。
同时，家有待嫁闺女和待娶儿的父母们，在日常的生活中也不忘留意谁家有磨盘、舂石臼、织布机；是否有木犁、犁耙等，以获知男女家底是否殷实，来作为子女选择的依据。当然，更多未婚青年在谈情说爱期间是不受父母和他人的干涉。
另外，在生产生活与节日娱乐中，男女青年主动去接近、送秋波抛媚眼，是哈尼族青年相互认识、试探对方诚意和加深感情的桥梁，也是撮合爱情的媒介。
有的哈尼山寨的“杂勒特”和“苦努早”等欢乐的节日，是当地青年男女谈情说爱，选择对象的好时机，村村寨寨青年男女身穿节日盛装，向一个约定地点会聚，对歌欢乐，用“阿茨古”或“哈巴卡”（注：调子）吟唱本民族古老年代的生活和天地万物的演化，赞颂对方的聪明美丽，倾诉彼此间的爱情。但是不管用什么样的方式表白，假如彼此都情投意合，就在一旁将手镯、自织手帕等信物互相交换，作为定情之礼。
一旦私定终生，男女双方便向各自父母告知两人的好事。但是就算女方父母得知此事，如果男方还没有正式向女方家来问亲，因碍于面子怕被误以为自家姑娘不值价，所以也要装着根本不知的样子。
待男方父母择好吉日，带上一壶米酒，一对腊条，在舅舅或伯叔的陪同下暮色降临前来到女方家说亲时，女方父母也不动声色，用不着急，我们父母做不了主等谦虚低调之类的话儿来搪塞。并且十分谦逊地叙述一通女儿的毛病，那怕姑娘是一朵鲜花，也要把她说成是一棵草。这样，女儿出嫁之后，婆家就不好带白眼和挑剔她的毛病了。
经过男方父母及亲戚们三番五次的说合，最后女方父母终于把这门亲事“勉强”答应了下来。相爱的男女青年缔结婚约后，还必须通过最后一关，那就是“踩路”。
所谓“踩路”即约定某日某时双方家里的老人共同走过一段路，在同走的这段路上，如果路上没有遇见鳏夫、寡妇，也没有碰到兔子、鸟、狼等飞禽走兽，到了女方家也没遇到梳头、扫地之事，就预示着婚事吉祥如意，算是顺利通过了。否则就会被认为小伙子和姑娘婚后不能白头偕老，或将遇到灾难，因此不能结婚。于是这桩婚事最终还是没有指望了。
等双方父母正式择定好嫁娶日，就开始准备酒、肉等结婚需用品，喜迎婚期的到来。
在婚期到来之日，女方家家族长辈及舅舅们用准备好的酒菜等候男方家迎妻的到来，同时设宴盛情款待亲朋好友以及村寨中的长老。男方带上早已选定好的迎亲人员。即4个人以上的迎亲队伍：新郎的伴郎（必须比新郎小）、新郎的亲妹（若无亲妹，在本家族的堂妹也行）、年岁较高的老者（所选的是村里德高望重、夫妻健在、子女双全的人，以他作为领路人，目的是希望新婚夫妇也像老人那样，福寿双全）。其中他们各自分工不同，老人领路，新郎的妹子用新编的背箩备好的糯米、蛋、酒等食品敬献给女方家父辈们，新郎娶妻，伴郎作伴。
男方的迎妻队天不亮就赶到女方家。赶到女方家后，男方迎妻队与女方长辈一同入坐酒席，小俩口叩头上敬女方先祖灵位，再叩拜入坐酒席的长辈，女方父母逐一介绍长辈的称位，新郎新娘酌酒敬杯。
而后母女双方相互拥抱或双手互牵：母亲用“衣收考、忍故考”，表达除了父母养育女的不舍和艰辛，道出母亲教诲出嫁女儿怎样做媳妇、孝敬公婆的叮嘱，寄托着对亲女儿的留恋、牵挂、祝福.......女儿用“米沙梅”（哭嫁调）表达对亲人的依依惜别之情。
当太阳从山尖尖的背后冉冉升起，经过精心梳妆打扮的新娘在女伴的陪同下，挎着筒帕，腰插母亲送别的凤凰羽，伤心地哭泣着离开了娘家。
送亲的队伍挑着母亲的陪嫁妆。嫁妆通常有箱柜、衣服、被褥、农具等，还有糯米饭、染成红、黄、白三色的几大摞糯米粑粑。其中嫁妆里最重要的是母亲送的“背篓、背把”、还有“纺棉线锥”。这些陪嫁，都蕴含着父母对出嫁女儿的期望：立家之日，要勤劳、节俭，担负起家庭的责任；要孝敬和赡养公婆无怨无悔。用“背篓”装满田间地里谷物；用双肩“背把”背回粮满仓；用“纺棉线锥”织好全家人的穿衣御寒。
一路上，无论天气如何，新娘都要打一把花伞。走出大门后，迎妻队不能回头，一直往前看往前走（回头忌讳夫妻不能白头偕老），直到男方家。
有些哈尼村寨迎妻队要走小路，或等候在树丛林间，要太阳落山后进村子迎新娘回家(早晚迎亲走小路，主要是忌讳在迎亲路上遇见病危之人或丧葬之事不吉利)。
快到新郎家的时候，婆家亲朋好友早已在家门口等候，看见新娘到来，就立即端出火盆，并排置于进门的正中间。新娘跨过火把，跨门坎时，新娘要右脚先进，左脚后进，这样才能儿孙满堂，荣华富贵。同时也表示她已成为男方家庭的正式成员和村寨的正式成员。
新娘进入夫家“大房”，向酒席上吟唱祝福酒歌的长者们行埋头礼，然后要吃下新郎亲手递送的一碗半生饭，表示心甘情愿，海枯石烂心不变。有地方的哈尼族娶到新娘后，要请巫师为新郎新娘祝福并驱邪，完成这个仪式以后新娘才能进男方家的门。进门的时候，新郎高高站在门上，让新娘从底下通过，表示女人要听男人的话。新娘进家后，首先要用猪头向灶神和祖先神灵磕头祭奠。第一顿饭要由婆婆陪同新娘进餐，其他人不能参加。
第二天鸡叫头遍，（一般情况下，哈尼女子嫁到男方家后，特别是新婚女子，每天都要早早起床，主动扫地，烧饭、洗碗等做好家务。）新娘必须起床，手抓一把米。用嫁妆即新“背把”拴套好两个或三个竹桶悄悄出门去背村子饮用的泉水，而且还是要当天第一个接泉水饮第一口龙泉水，不能让村子里的人赶在自己前面，不然就接不着背不着“浦行浦树巩笼”（村子里的金银财宝）。在接泉水之前要先敬叩泉水之神，撒上米一小把，付一点碎银或铜币，表示已成了喝这口井、这条河水的人，方才接泉水背回家，直至把家里的土陶缸背满为此。全家老少喝上了新娘背回的泉水，感到无比清甜，甘美。
第三天，新娘在家族妯娌的陪伴下，拿上娘家送的新“背把”，前腰插上新“纺棉线锥”，到村里指定区域内砍柴拾柴，砍的柴木必须是栗树，柴火根根笔直整齐。
同时，背柴回来的路上，新娘边走边纺线，背柴纺线两不误，证明新娘是把持理家的好儿媳、好妻子、好母亲，彰显了新娘在村里女人面前的能干手巧，受村里老少皆夸“豪米绕米”（优秀哈尼姑娘）的好口碑，而懒惰无能的女子被哈尼村寨老少人看不起。因而，父母、兄嫂等在女子出嫁前千叮万嘱，要善待公婆，要手勤脚快都有其深刻意义。
每一个民族都有本民族特色的媾合形式和婚姻过程。哈尼族支系繁多，婚姻仪式各地略异。 作为一种在日常生活中世代沿袭与传承的社会行为方式，婚俗在社会生活中具有重要的社会功能。现时代变迁，生活生产有了极大的更新，有很多习俗已差不多失传遗弃，但也有部分哈尼山寨还继续传承着这婚俗，特别是把“背篓、背把、纺棉线锥”三件物品做为嫁妆仪式，用这种言传身教的形式把“勤劳俭节”的立家之本民魂根植于心，用朴质淳厚的生产物件不断传承繁衍生息。
来源：热情元江
编辑整理：西部移动传媒
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