导语
孟子作为孔子的头号粉丝，他继承了孔子哪些思想呢？孟子被后世称为“亚圣”，他又有哪些独特的思想呢？敬请期待本期《孟子——“仁”的接班人》。
大家好，欢迎来到《老李头卧谈会》，我是老李头。大家都知道孟子被后世称为“亚圣”，一个“亚”字，使孟子的地位处在孔子之下；使孟子的思想不如孔子的思想传播度高。但反过来，就冲着“亚圣”的名号，孟子还是值得聊一聊的。
孟子，名子，驺国人（今山东邹县）。他发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说，具体包括“井田制”和“以德服人”。“井田制”是从经济上讲的，可称为富民之策；“以德服人”是从政治上讲的，可称为爱民之策。井田制即每平方里划分为九百亩，中间一百亩为公田，其余八百亩为私田，分给八家农民，每家种一百亩，八家共同耕种一百亩公田，先把公田种好了，然后才能种自己的私田。孟子看来，这种方式一来可以限制新兴地主阶级对土地的占有；二来可以把农民束缚在土地上——对农民来讲，这样就有了固定的资产；对统治者来说，有了“不乱跑”的百姓和稳定税收，可以维持统治稳定。至于政治上的“以德服人”，就是讲统治者不应该讲功利，而应该把仁和义放在功利之前。值得注意的是，仁和义是建立在“亲亲”的基础上的。也就是说，虽然孟子有“民贵君轻”的主张，看到了百姓的重要性。但是实际操作上强调的统治者是只有保住劳动力，保住民众，才能保住自己的统治，仍然是孔子主张的“有等级、亲疏远近的爱”。
那么，这套“仁政”理论真的能够实现吗？在孟子看来是可以实现的，因为人性善。
孟子举例说：人突然看到小孩子要掉到井里去，都会有惊惧和同情的心情。这种同情心，并不是为了要讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得个好名声，也不是讨厌小孩子的哭叫声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。由此，孟子作出结论说，他的“仁政”就是根据这种“不忍人之心”提出来的。古代的帝王所以有“仁”政，那是因为他有“不忍人之心”，有了这种“心”，行了“仁政”，那么治理天下就十分容易而且不会失去。
除此之外，孟子认为人人生来都有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”（或叫“辞让之心”）、“是非之心”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”仁、义、礼和智都是从以上四种心发挥出来的，是天赋的，人人都有的，内化于人心的。仁、义、礼和智具体表现为封建道德观念。话虽如此，在实际情况中，孟子认为只有“君子”才能保持这四种心。
现在捋一下。面对战国的烂摊子，孟子自认为开出了对所有人都有利的“仁政”的药方，并论证了该药方的可行性，即人人生来就有的四种心。这四种心相当于“仁政”的地基，地基稳了，房子才能起来。那么，如何稳固这四种心呢？孟子给出了以下办法。
由于四种心是天生的，所以修行的根本方式在于人的主观方面。其一就是少与外物接触，尽量减少自己的各种欲望；其二就是培养一种由“义”的道德观念和行为集合（积累）起来的、充塞天地之间的、有巨大力量的、神秘的“浩然之气”。怎么养呢？志于道”与“集义”。 所谓“志于道”，是上达于至上的道德精神，这是精神上的向上提升；所谓“集义”，是以“志于道”的“道”为准则，努力将“道”付诸现实生活的实践，这是精神上的向下落实。如果违背了封建道德，丢失了四种心，就要“求其放心”，把心找回来；如果自省时发现四种心都具备，那将会获得无上的快乐；如果将已具备的四种心充分发挥出来（这一充分发挥的过程也就是“思诚”），人就可以认识自己的本性（即“性善”），进而了解“天”的意思，掌握“天”给人们安排好的“命运”。
至此，“仁”的体系化已经完成。
下期预告
庄周梦蝶的故事为我们展现了一个光怪陆离的时空，支撑这个时空的核心是什么呢？庄子作为老子的继承人，他对老子的思想又有哪些发展呢？敬请期待下期《庄子的怀疑》。
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