三皇：一指历史时期，即三皇时代(公元前 8727 年～公元前 3077 年)。二为人物合称，是古中国传说中的三个杰出部落首领，后世尊为皇。先秦时期三皇的神属性高于人属性，他们皆有天帝属性，后世更多被记载为人类始祖。三皇具有不确定性，以下是多种说法：
1.伏羲，神农，黄帝(《世本》)；
《世本》又称作世、世系、世纪、世牒、牒记、谱牒等，是古代谱牒。“世”是指世系；本则表示起源。据说是由先秦时期（亦有说汉代）史官修撰的， 记载从黄帝到春秋时期的“帝王”、“诸侯”、“卿大夫”的世系和氏姓，也记载帝王的都邑、制作、谥法等。全书可分《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。
2.伏羲、女娲、神农(《春秋运斗枢》、《吕氏春秋》)；
汉无名氏撰。谶纬类典籍，《春秋纬》十四种之一。亦名《春秋纬运斗枢》，宋均注。宋以后散佚。本篇演申孔子《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所众星共之”语义，认为帝王政教，当法北斗。清赵在翰《七纬·春秋纬叙目》云：斗运屈伸，纪时萌枢，《春秋》宣化，圣人作图。”又云：“文以道运，得废有常，稽之于天，青赤相宣，次会灿列，其枢在斗，《运斗枢》次之。”谓北斗七星的运行，乃制历明时的枢纽(北斗第一星名“天枢”，即本此义)，。斗枢运动，为帝王制历法、施政教所取则，故名《运斗枢》。
《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
3. 天皇、地皇、泰皇(《史记·秦始皇本纪》)；
《秦始皇本纪》出自《史记卷六·秦始皇本纪第六》，作者是司马迁。这篇本纪以编年记事的形式，记载了秦始皇赵政(嬴政)及秦二世赵胡亥一生的主要活动和所发生的重大事件，条理清晰，内容丰富，真实地反映了秦朝建立前后四十年间风云变幻的历史场面。
这篇本纪以秦始皇赵政(嬴政)和秦二世赵胡亥的活动为中心，逐年叙写，简中有繁，概括与重笔相间，通篇读来，不仅给人以历史的原貌，还可以使人感到一切都是历史的必然，两代帝王的形象活脱脱地呈现在眼前。 秦始皇帝者，秦庄襄王子也。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。
泰皇：指的是伏羲。据《史记·秦始皇本纪》记载：公元前221年(秦始皇26年)，丞相李斯说：“古代有三皇，其中泰皇最贵(尊贵)”。
4. 天皇、地皇、人皇(《史记·补三皇本纪》)；
《三皇本纪》，作者是唐朝的司马贞。由于《史记》没有关于“三皇”的记载，所以司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史。但是现今出版的《史记》大部分都没有收录
三皇”的说法在司马贞之前已出现在《史记·秦始皇本纪》中。臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”——司马迁，《史记·秦始皇本纪》李斯等人后来建议秦始皇称“皇帝”，认为泰皇最贵。因为嬴政既不是天，也不是地，是个人。另外由于《史记》并没有“三皇”的确切记载，唐朝的司马贞补写了《史记·三皇本纪》。在此书中不仅论述了三皇，同时也涉及到了五氏的部分内容。三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开辟之初，君臣之始。——司马贞，《史记·三皇本纪》。关于天皇氏的名讳：粤有天皇，是曰天灵，望获强尊。——罗泌，《路史·前纪二·天皇纪》。还有《帝王世纪》，也对此有描述。天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。——皇甫谧，《帝王世纪》。《三皇本纪》：天地初立，有天皇氏，木德王，岁起摄提；地皇，火德王，兴于熊耳、龙门等山；人皇，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑。
5. 燧人、伏羲、神农(《尚书大传》)；
《尚书大传》是对《尚书》的解释性著作，作者和成书时间均无法完全确定。目前只有后人辑本传世，以皮锡瑞版本最佳。是《尚书》的最早传文。即《汉书·艺文志》著录之《传》四十一篇。旧题西汉伏生撰，可能系其弟子张生、欧阳生所记师说，于经文之外，掇拾遗文，推衍旁义。有郑玄注。宋时已无完本。唯《洪范五行传》一篇首尾完整。又《九共》、《帝告》、《归禾》、《揜诰》皆有传文，盖伏生所传二十九篇外之零章断句，保存了《尚书》之古训旧典。清孙之禄、孔广森、卢见曾各有辑本，清陈寿祺重辑为五卷，有《四部丛刊》本。又有清皮锡瑞《尚书大传疏证》七卷。
6. 伏羲、女娲、神农(《风俗通义·皇霸篇》)；
《皇霸篇》盖天地剖分，万笠萌毓，非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详矣，言也实为难哉！故易记三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章。自是以来，栽籍昭皙。然而立谈者人异，缀文者家舛，斯乃杨朱哭於歧路，墨翟悲於练素者也。是以上述三皇，下记六国，备其终始，曰皇霸。
7.伏羲、神农、祝融(《风俗通义》)；
《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似，辨谬正俗一如《论衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一条，先征引俗说，谓九江郡多虎，及宋均任太守，施德政，则群虎渡江，虎患遂绝。应劭对此提出质疑：“云悉东渡，谁指见者？”然后进一步反驳，说如果宋均做了三公，德被四海，老虎岂不是要扶老携幼，跑到殊方绝域去吗？又如东方朔一条，俗说东方朔是太白金星所化，在黄帝时为风后，在周朝为老子，在越国为范蠡，变化无常，能兴王霸之业。应劭援引汉书，明辨东方朔实乃凡人，并不干预国家政事。因其滑稽诙谐，能言善辩，尤为武帝宠幸，所以名过其实。最后指出：“后之好事者，因取奇言怪语附着之耳，安在能神圣历世为辅佐哉？”
《风俗通义》中保存了不少有关音律、乐器、神灵、山泽陂薮、姓氏源流的资料。其中已佚的姓氏篇记载了诸多姓氏的由来，有大量遗文散见于类书中，为历代学者所重。此书是研究两汉社会生活史的重要文献。范晔谓此书“以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。” 《四库提要》云：“其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充《论衡》。而叙述简明则胜充书之冗漫。”
《风俗通义》的文学价值也值得重视。书中一些涉及神鬼、人物的条目，初步具备了魏晋志怪、志人小说的特点。如姓氏篇：“汉有牛崇为陇西主簿，马文渊为太守，羊喜为功曹。凉部云：三牲备具。” 语言风格已与裴启《语林》、《世说新语》接近。
8.伏羲、神农、共工(《通鉴外纪》)。
北宋刘恕撰。10卷，又目录（年表）五卷。完成于神宗元丰元年（1078年）。作者曾助司马光修《资治通鉴》，以《通鉴》起于后周烈王二十三年(公元前403年），至周显德六年（公元959年），拟取后周烈王二十三年前为“前纪”，显德六年以后为“后纪”。后病废在家，仅成“前纪”，因《国语》称“春秋外传”之例，改称“外纪”。也称作 《通鉴外传》，是中国最早的记述商朝以前历史的传记。
以前觉得三皇就伏羲，神农，黄帝，这三位，后面想更仔细的了解，就在网上查资料，查了下，原来不只是传说这三位是三皇，还有着其他的人物传说，为三皇，而且还有着上古三皇。
