净宗法师 ：
烦恼即菩提，虽闻而造罪；
生死即涅槃，虽言犹惜命。
“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”，相信这两句话大家都耳熟能详，这是大菩萨的境界。道理是这样的，烦恼的当下就是菩提。菩提是觉悟，而烦恼根本就是迷昧，被五盖缠绕，哪有觉悟呢？但是以佛法来看，烦恼的当下就是菩提。因为烦恼没有根，烦恼是虚妄的，它要趁众生的佛性而起。
《楞严经》说“狂心顿歇，歇即菩提”。如果是上根利智的人听到“烦恼即菩提”，可能当下就“即菩提”了。我们现在听到之后还是“即烦恼”，所以说“虽闻而造罪”，还是烦烦恼恼，我们“即菩提”了吗？觉悟了吗？不造罪了吗？光说没用。虽然理解这个道理，也听得懂，但是跟我们不相应，这叫“解行相背”。
“生死即涅槃”，佛陀入灭不叫“死了”，叫“涅槃”。在佛陀的智慧境界当中，生死当下就是涅槃。所谓生和死，只是凡夫虚妄的想象，其实并没有生，也没有死，所以叫“不生不灭”，一切万法都是不生不灭的。
这我们就更不能理解了，“春天就是百草繁荣，秋天都是万叶凋零；早晨太阳升，晚上太阳落，怎么能说不生不灭呢？”有两句话叫“日月经天而不动，江河竞注而不流”，太阳从东到西，但是没有动；江河不断流淌，但是没有流。
一切万法本来不生，也没有灭，只是一种缘起，是空性，并没有从哪里到哪里，来了是什么样。我们认为它有生有灭，生了就欢喜，灭了就悲哀，生的时候要怎样保持它，持有它，由此造成种种惊恐、种种罪业，这一切都是凡夫的妄念认识，不是事情的本来面貌。当然，今天我们不是专门讨论这方面。
这一切都是语言、概念、名相、妄念、执著、分别。不是说没有这些现象，而是说这些现象是我们的执著、分别，我们没有正确认识它。
我们听闻佛法了，佛说生死即涅槃，我们听到之后，现在生死即涅槃了吗？佛虽然这么说，但我们还是怕死。“既然生死即涅槃，活着是涅槃，死了也是涅槃，生死都是空中幻花，都无所谓了”，这都是口头上说的，心中不相应。
所以，圣道门的修行不是那么容易的，很多人都是口头上讲话，都不相应的。
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