林安梧
「久历残学复病觉，觉非觉是总未歇，歇似菩提更成伪，伪去难知未真归」
回台中乡间省亲，竟逢台风，道路多有阻隔，难以北归，就这样在台中老家住了下来。两宿三天，冒风雨，探望老师，又与昔时学生论谈些时；其余时间就固守在乡居书房里，随意翻读，「一省故旧」，却也有着许多前朝珍品「出土」的喜悦。
川端康成的《日本的美与我》竟从书堆中，破土而出，一时照面，当下兴感。这书是商务版的，应是大学时买的，有中文、英文，还有原先的日文，三文聚于一册，对应起来很是方便。虽是一册，其实只是一文，它原只是川端氏得诺贝尔文学奖的讲词感言，显示了川端氏的美学涵养，也涵蕴着深邃幽微的日本东洋韵味。
文从道元禅师的「和歌」破题，入于情境，如其本怀，却藏着「樱花与剑」的张力，「美」与「我」就从中透显了出来。这「我」就在天地间，只是化而未化，不隔却又隔了开来；隔了开来，就又不隔；我名之为「仪式型的理性」与那被压抑着的「生命之欲」就这样深深的、充满着张力，裹在一起；而以最优雅的身段，连惆怅都被置入粉底，反衬出另一番澹澹的闲适，像似一幅枯山水，却充满着生命的欲力与宇宙根源的道之美。
只是本子泛黄，已有年岁，但体仍温巧，手到拾来，真如久别情人，执之拥之，深情涵泳，脉脉而不可已于言也。夕阳佳美，真真无限好也。有人说「夕阳无限好，只是近黄昏」，我倒觉得这话俗了，俗在人间有执。若将这执放了开来，岂不「黄昏只是近，无限好夕阳」，闲步乡间林道，吟啸任行，乐何如之！
才有此念，运思入境，入于北溟，颇有逍遥之乐；却忽见另一短笺，方知「心未斋，坐难忘」也。短笺是这样写的──
「久历残学复病觉，
觉非觉是总未歇，
歇似菩提更成伪，
伪去难知未真归。」
笺下题字「甲申之秋八月廿四日作 安梧习笔」，是三年前写下的，今日见之，怵然愧悚，有着止不住的羞赧。
盖庄子真有心斋、坐忘，方能齐物、逍遥也；我辈学者呢！原是假，藉文字之真、话语之实，而叙絮道来，说真是假，道实是虚，这虚实真假竟也倒反了！原是要「藉假以修真，致虚以成实」；现下却是个大倒反，「计真成假，执实反虚」，真真莫可如何也！
学而无本，非残而何！就会掉书袋，引脚注，这样的「久历残学」，枯槁成性，终当有觉啊！但可知道这「觉」又在分别相中打转，你以为这「觉」是醒了，但却在「觉非觉是」的「是非分别」中，追逐相寻，续之难已。如此不清醒反而昏聩，看似「歇」了，这「歇似菩提」而实非菩提也，反而是一人间之大作伪也。用了大气力，将那「伪」，就此「去」除掉了，然而呢！却是「伪去难知未真归」也！
想着！念着！疑着！惑着！彷徨徘徊，不知所之！
忽尔，梵音袅袅，正厅传来；当此一闻，立时收束，遥见母亲的身影，是啊！这是母亲的课颂，她就只拜佛课颂，课颂拜佛，却是实实在在的，她的日子却是实实在在的。
──丁亥之秋 十月八日清晨六时
写于台中西湖老宅
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