一位老参问参禅
曰：传师，我已回禅堂，给点建议吧！
师曰：如果你想着怎么讲开示的话，那你每支香坐在那满脑子都是这个了！这不利于用功。
曰：平时更好用功一些，开示都是随自己。前天可能有点急了，搞的头有点胀。
师曰：静不下来的着急只会适得其反！
曰：随时提，疑情都能现前，不知缺少点什么？
师曰：时不时的偶尔提一提，最重要的是提后的疑（不明白）相续！这已经不是念了。提的时候并非就是中断了，但提的多却肯定是功夫不得力的表现。功夫得力者，稍一提就疑情涌涌的很得力呢！
曰：疑情相续时肯定不自知。
师曰：得力不得力，相续不相续，应该都是自知的。
曰：到了行不知行，坐不知坐的功夫，还自知疑情在不在？
师曰：肯定知道。一时不知，即失正念！若不自知，你又咋判断它是疑情或是妄想呢？你听说过证自证分吗？
曰：如果疑情中有妄想夹杂，不能纯一无杂，能开悟吗？
师曰：可以开悟。
曰：我还是不能苟同的，至少现在。夹杂妄念的，只能称为疑念。疑情必须纯一无杂才是功夫，才有悟的可能。
师曰：即使不用功的人，触缘而悟的也大有人在啊！又岂是要纯一无杂才能悟呢！
曰：若是临终能不迷心性，融入法性，是否可以反证其功夫已断见思，已非见性凡夫？
师曰：唯论见性，不论禅定解脱。你若能有那么一会儿做得了主就行，此生报尽之时能让法性安住就可以了。当然，能二六时中打成一片那就更好了！净土宗有“乃至十念”，让它相续一会儿，在安住正念中命终就行了。若能把每时每刻都当作是临命终时，将死字帖在额头上，不放逸……这样，你就比较容易做得了主而不走作了！但这种人不多咧。
师曰：看到很多人刚开始学禅宗，后来又去学密宗，再后来学上座部，最后学净土宗念佛。最后能念佛还算是好的，就怕那些后来去学外道法的……原因是没有功夫受用而不相应故，学禅的连个参究的用功下手处都不知道，学的都是些笼统的口头禅理论。现在人还是过于耽著世法了，修不上去是有原因的，健康的时候都在为自己的欲望和嗜好而忙。若终生只破本参者，则求生净土是为保险之举，一切还得以平生功力来说话，稍不提防就会忘失咧！虽求往生，若命未尽，则念佛自然转安康也不粘不容易故，所以就粘在佛号求往生上算了！老来莫犟，记得变通！看事实说话。参禅与净土，二选一，我所提倡。实则，发愿是一种强烈的向往之心。若无趣向，岂有所愿？菩萨的愿多是为实现度生的目标，凡夫发愿为实现自身的目标要多些，凡夫发大愿即是初发意菩萨。玩禅的切莫玩到佛学知解上去，但知见概念尽处，许汝一念瞥见禅踪！所以，玩禅的更没什么道理可聊的，也没什么次第供你可修学的。
师曰：很小时就会独自望着茫茫的远方，傻呆呆的出神……后来我发现，那个时侯灵觉之性就已显现，只是没有认证……当你在失意的时候，万念俱灰地一个人呆着的时候，其实真性很容易显现！你若种种求之，则转相远去。这玩意，是不需要知解和学习的！只要你寒灰死火到某个地步，“那个“就可能会显现。显现时，更用不着你去守住，它本来就是那么灵明不昧的！你若添加一点点就可能错了！差之毫厘，失之千里。看祖师语，它会直接把我带入那个境地！真的“心领神会”啊。直下无心，默契而已。千百年前祖宗为我留下了几句赠言，我就这样继承了祖业！就像看到知音留言似的，我以前看祖师语，会看上几句就怔在那了。可不是一看通篇看到底！
俺这人不愿牵扯太多，随时归零无挂碍。这点本事还是有！否则哭昏死去。说无心便无心，否则如何了脱？当下不留情，全体即大用！救苦救难，众生循业发现。不过我养道已有好些年，脾气已是好多了！由于我对一切太不在乎，喜欢清零重来，让人觉得我不近人情。随你怎么看，管不了那么多了！我有时连命都想舍掉。心想不玩了……从小到大都有想死的念头……这，嗨！即使有时不想活，却也不是绝望。本无希望，何来绝望？若也求而不得，则绝望生矣！
预知时至，有天人来相迎的，也有梦中告知的……不能言下相应，你说你悟了，还是算了吧！怕让人笑话啊。也许是我对人要求太高，以我自己的经验，也是十多年后才比较相应的。直是无下手处。就像有人不断地参着参着……突然就悟了！又像有人做恶梦，在梦里挣扎着、挣扎着……突然就醒了。棒打石人头，爆爆论实事，咱早就不爱单说理了！过头语俺是一句也不说的，宁愿低头说一无是处，也别到时受魔考。看他不折磨死你才怪，知道自己几斤几两就行。一句话就说完了，八辈子也做不好。比如佛说的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
