封神知识点：出关 文/王事情
《封神演义》中老子所居的玄都洞八景宫外有一联，上联是“道判混元，曾见太极两仪生四象”，下联是“鸿濛传法，又将胡人西度出函关”。上联写的是老子是站在世界之巅的先天圣人，如今网络上泛滥的洪荒流大抵遵循这个设定，与女娲、元始等共号为洪荒六圣。下联前四字仍是这种境界的延续，但曾将“胡人西度、出函关”的则是世俗意义上的老子。老子姓李名耳，字聃，本是春秋时楚人，曾任“周守藏室之史（相当于国家图书馆馆长）”。他生活的年代比之武王伐纣大概晚了500年（武王伐纣约在前1046年，老子约生于前571年），在后世虽被尊为道家之祖，但本人当然是没一点法术神通的。
既为普通之人，就必有普通之事。比如他也会被人欺负。
“老子出关”是文化史上有名的典故，一般的文章多聚焦于猜想老子出关后去了哪里，而鲜少有文章对“老子为何出关”之背后原因作出说明，大都引用《史记·老庄申韩列传》区区数字而已。民国的文化大师章太炎先生提出过另一种说法，曾为鲁迅先生所引用。太炎先生以为，老子之出关，简单来说就是被孔子逼走的。
本篇知识点，就是站在大师的肩上对这次事件进行最大限度的还原。
老子出关图
一、周德之衰《史记》于老子之去，仅寥寥数字：
（老子）居周久之，见周之衰，乃遂去。
意思是，老子见周室衰微、德政不修，遂决意去国。这是司马迁给的理由。
老子出关之时，大概是71岁，正当学术思想大成之时。他生于前571年，则其出关时大概是前500年左右，此时是春秋晚期、周敬王在位。
200多年前，作精周幽王为褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯。周朝国都西边居住着西夷犬戎，烽火之设，原本是为了预防这些夷人的，“有寇至则举烽火”。幽王将国之大事视同儿戏，连着搞了几次，把诸侯弄得心塞无比。
幽王宠褒姒，另立太子，而废申后、逐太子姬宜臼。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国、西夷犬戎攻进国都，幽王举烽火而诸侯不至，于是被杀之于骊山之下。宜臼即位，是为周平王，东迁洛邑避戎寇，开启东周，时为前770年间事。
平王东迁是从兴业的宗周之地迁到成周之地，以此为标志，周王朝迅速丧失天下权柄。最显著的表现就是在《周本纪》中，自平王至郝王共26王，所占篇幅仅居1/5罢了。此即《孔子世家》所谓“周室微而礼乐废，诗书缺”之时。
周景王在位25年，除了留下个“数典忘祖”的典故，几乎再无一可说之处。倒是他死后比较热闹，诸子争立，子朝、子猛、子丐，几个人打得难解难分，最后子丐成为了周敬王，在位44年，其去世之年，正是春秋、战国之交。
老子出关，就是在这种背景下。
古之高士在不得志之时，时常会面临这种选择，“大道如青天，我独不得出”，如之奈何？
最后很多人都会消极如太白，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，甚或至于“乘桴浮于海”，溜之乎也。
这既表明自己绝不肯同流合污的态度，也包含了一种要独自寻找理想国的决绝。
司马迁笔下塑造的老子，大抵就是这样一个有精神洁癖的人。
章太炎先生
二、孔子作为同时代的两大圣人，据传孔子曾四次问礼于老子。
第一次据《水经注》“孔子年十七，遂适周见老聃”。
《水经注》是《水经》之注，《水经》成书于晋朝，距孔老之时已有1000余年；而《注》已经是北魏时期的作品，离春秋晚期已超过1000年。所以这次问礼是有水分的，它多半还是出自《孔子世家》，因为在《世家》中，孔子适周问礼而见老子，正是在“孔子年十七”至“孔子盖年三十矣”之间。
第二次即《老庄申韩列传》所载，孔子去后说出了“龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”的名言。
太史公没有闲笔，《史记》也非啰唣之书，所以这里的记载与上面多半是同一次。孔子其时二十余岁，本身已成为大学问家，可是仍觉得老子如飞龙在天，可见推崇之深。诚如《倚天屠龙记》中的张无忌，武功越高，越觉得张三丰深不可测，正是此理。
第三次据《庄子》“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。
庄子生活的时代是战国中期，去孔老之时未远，应该说他的记述是相当可信的。沛，并非刘邦出身的沛地，而是春秋时一个叫沛的地方，据考证应该在今河南周口的扶沟县附近。是年孔子51岁，学问快至大成，此时还有虔诚求学之心，表现了活到老学到老的精神。老子比孔子大二十岁，此时应该是七十一岁，孔子既然能见到他，证明老子当然还没出关。
第四次据《吕氏春秋》“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”。
这本书是吕不韦组织门客编撰的黄老之学。众所周知吕不韦是秦始皇的仲父，秦初亦去春秋之时不远，从时间上来说，他的记载也有很高的可信度；其次，吕氏门客三千，且自身也位高权重，可以收集到的资料超过我们的想象，这点也不会弱于司马迁。
汉武时罢黜百家独尊儒术，孔子被推上神坛，司马迁以孔子为世家，而以老、庄为列传，世家低于本纪，列传低于世家，已说明了老子的地位。大抵正是出于“为尊者讳”，所以好好的“闻道”、“学于”硬是给改成了“问礼”，实际上也否认了二者的师徒关系。北魏郦道元注《水经》，非但直接沿袭了司马迁“适周”的说法，更将孔子的年龄直接确定成了十七岁，以显示圣人的天才早慧。
然而，庄子与秦初门客生活的时代毕竟更接近春秋时代，其记载也更接近信史。根据他们的记述，显然我们可以肯定，孔子确曾师事过老子。
这就为章太炎先生的推断提供了依据。
孔子见老子
三、失败者的出关鲁迅先生曾做过一篇《出关》的小说，收入《故事新编》，里面塑造的老子是文学史上最负能量的老子形象之一。
起首第一句便是“老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头”，这不是充满玄妙和无为的那种呆，而是实实在在的、字面意思那种呆。
他的出关也不是被后世道家无限颂扬的裹一天紫气东来，关尹喜领十数从人提前恭迎圣驾，老子见之心喜，遂授其长生之诀、修道之门，即《道德》五千言。据《八仙全传》说，二十五年之后，关尹喜在成都青羊肆访到老子，成就无上金仙，居二十四天之上，统领八万真仙，号文始真人。《出关》中的老子就是一个身形佝偻、处世迂腐的农村老大爷，他有老年人反应迟钝的毛病，总是慢半拍，孔子两次拜访他，都是直到上车离开时他才开口留孔子喝茶。极具喜剧意味的是他在函谷关下一番踌躇：
老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。
而这已经惊动了关尹喜，带了四个巡警和两个签子手来，确定了老子不是偷税爬墙的私贩子后把他请进关内讲课。但是“道可道，非常道”这些玩意儿所有人都听得打瞌睡，关尹喜只好又请老子刻字。老子胡乱刻了一天半，得五千字，这才敷衍了过去。接着关尹喜：
亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。
一把老先生送走，关员们大大的鄙视了一番那刻着五千言的木札之“头痛、讨厌、胡说八道”，接着聊起老子有没有谈过恋爱的八卦，说起他“无为而无不为”的思想，都抱以讥笑而已。
本文对老子神话形象的幻灭具有颠覆性的意义，不论是谁读了本文，都会感觉鲁迅先生对老子的讨厌快要透纸而出，为什么会这样呢？
背后自然不会毫无原因，而确实是有深广的时代背景。
鲁迅写过一篇杂文《<出关>的“关”》，里面有过详尽解释：
老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的;“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为“知其不可为而为之”的事无大小，均不放松的实行者，老子则是“无为而无不为”的一事不做，徒作大言的空谈家。
孔老相争，二者都崇尚柔，但孔柔侧重进取，明知不可为而为之；老柔则经常退避，无为而无不为，太过消极。鲁迅性格激烈，一生不畏强权、控诉黑暗，以笔作刀，以杂文为标枪进行战斗，桩桩件件无不是知其不可为而为，他更欣赏谁不言而喻。当然，鲁迅其实也并不喜欢孔子及儒家文化，甚至说过“要少，或者竟不看中国书 ”的激愤之语，不过我们可以认为《出关》中的是寄托了他人生精神的孔子，跟他厌弃的并非一人。
我一直觉得，《出关》中的老子尽管诸之让人负能量满满，但恐怕这才是最接近历史上真实的老子。历史从来都不浪漫，只有冰冷，那个时代中国尽是洪荒，到哪里都寸步难行，老子既非孔武有力之人，又非法术通神之辈，一个七十多岁风烛残年的老头子，真到了函谷关，当然不可能爬得上城墙。即便他出了关想西渡流沙，可是沿途既没客栈，人烟又少，只要找不着吃的，一个运气不好，最可能的结果就是饿死在路上。
总之在真实的历史上，出关的极有可能只是一个七十一岁的失败者，而非一天云动的大圣人。
八十一化图
四、诸子学略说鲁迅明言，“老子出函谷乃因孔子”这个观点本出于章太炎之《诸子学略说》。这本文章我们也可以找来看一看。
章氏对各家批评极为辛辣，他认为儒家的病根在以富贵利禄为心。他删述《春秋》，是写诸侯世卿之非；教导弟子，不过使欲成就政府小吏员。所以儒士一生，不敢有帝王之志，终生志望不过是成为王佐之才。
《庄子》中盗跖说孔子“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”，这是时人对孔子哗众取宠、欺世盗名的评价。《墨子》中，孔子厄于陈蔡之间，子路烹豚为食，褫衣酤酒，孔子不问酒食所由来而食。鲁哀公迎孔丘，孔子就“席不端弗坐，割不正弗食”，成了礼法的忠实践行者。变身速度之快，连子路也很懵逼，孔子告诉他“从前和你那样是为了活命，今天这样是为了维护礼义（曩与汝为苟生，今与汝为苟义）”。对于此事，章太炎直接以“诈伪”批之。
老子摊上这样的学生，自然就够他喝一壶。因而章氏遂有此论：
老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师，而惧老子发其覆也，于是说老子曰：乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼（见《庄子·天运》）。意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也。老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。
这段话还是很好懂的。孔子学会了老子的权术，老子的藏书，也全被孔子诈取。俗话说青出于蓝而胜于蓝，孔子的权术超过了老子，他的学问虽然得自老子，但是却觉得儒、道有异，不想奉老子为师。又怕老子嘴大说出去，于是说：
虽然乌鸦和喜鹊在巢里孵化，鱼儿也依靠水中泡沫生存，但蜜蜂却是靠自我繁殖的。世间之事，从来都是弟弟出生后，哥哥就会半夜啼哭的啊！
原来这时候孔子已经删定六经，完成了道贯古今、垂宪万世的壮举，自己取得了如此成就，为了打造自己“生而知之”的圣贤形象，就客客气气地请老子加以回避。所以这句话的潜台词就是，我虽然向你学习过，但如今著述已成，你的名声就要被我掩盖了，这是没办法的事啊！
老子乃是当世第一等聪明人，自然明白学生的意思。他是胆怯之人，害怕逢蒙杀师的事情重演，只得曲从其请，体体面面地离开。
这是章氏针对《庄子·天运》的个人解读，原文记载的其实就是孔子、子贡见老子的事，孔子以龙比喻老子（这点和司马迁的记载一样），两番长谈后，闭门三月，再次去见老子，说出了“乌鹊孺”的话。《出关》一文的故事架构，就是袭自《天运》。这篇文章的表面很很玄妙也很平和，可是与《诸子学略说》参照后，却有种不寒而栗的感觉。
总之，老子就这样西出函谷，把偌大的生前身后之名，尽数让给了孔子。
《道德经》
五、著书老子一生鲜有著述，为何才一出关，就留下了煌煌五千言的《道德经》呢？
这点章太炎先生也给出了解释：
（老子）胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒，遍布东夏，吾言朝出，首领可以夕断，于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚（见《论衡·讲瑞篇》），犹以争名致戮，而况老子之凌驾其上者乎！
众所周知，子贡是孔子最知名的弟子之一，也是《天运》篇最重要的配角。子贡既已入门，六经也已著成，那么可以推定孔门此时已经蔚为巨观，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。孔门之徒遍布东方列国，老子早上说一句怨怼的话，脑袋有可能晚上就掉，只得西去避祸。
函关之西，即为秦地。秦地没有大儒，而且离东方已远，孔门鞭长莫及，老子这才暂得从容而著书。
如果老子早已写成《道德经》，仍不免有杀身之祸，就像四年之后的少正卯一样，此君也是一时之杰，办私学、能言善辩，孔子一上任大司寇，即刻以“君子之诛”杀掉少正卯。究其根由，“争名”两个字足以解释。
老子虽然远遁，到底意难平，刚到函谷关就写下了《道德经》隐隐揭示了这一切。然后洒然出关，不知所踪。如果这个故事当真接近史实，那么以孔子的权诈与狠毒，老子最终的结局不外乎两种：
1、被孔子派人追杀；
2、到了甘肃陇西一带，成为陇西李氏之祖。
飞升成仙、化胡为佛什么的，想想就行了。
老子八十一化图
六、道教徒的反击史实虽冰冷无情，然而真相之外却大可以尽情想象。
东汉明、章二帝时，佛教传入中土。外来神祇、宗教要在本国风行开来，势必要经过一些本土化改造，大约就在此时，就有了老子化胡的传说，记载其事的有《后汉书》、《魏略》等书。两晋时佛道之争激烈，道家要为本教张目，道士王浮根据这些传说编著了《老子化胡经》。老子先留下了道家一脉：
其岁癸丑，便即西迈。过函谷关，授喜（关尹喜）道德五千章句，并说妙真西升等经，乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授，至精仁者羽化神仙，令无断绝。
继而化身如来，开创佛家一脉，关尹喜后转世为释迦牟尼：
便即西度，经历流沙，至于阗国毗摩城所。尔时老君举如来节，招诸从人。倏忽之间，有赤松子……（各路神仙名）十万余众，乘云驾龙，浮空而至。于是老君处于玉帐，坐七宝座。炃百和香，散众名花，奏天钧乐。诸天贤圣周匝围绕。复以神力召请胡王，无问远近，人士咸集。
……我令尹喜，乘彼月精，降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生，号为悉达。舍太子位，入山修道。成无上道，号为佛陀。
最后在周襄王时回到中土，传下儒家一脉：
襄王之时，其岁乙酉，我还中国。教化天人，乃授孔丘仁义等法。
自梁武帝萧衍开始说“三教同源”，到《封神》中无论阐、截都说“红花白藕青荷叶，三教元来是一家”，根柢就在这里。
老子恐怕绝不会想到，在他仓惶辞关一千多年后，他的信徒们竟然用这样一种“精神胜利”的方式，为他找回了名誉。
《老子化胡经》
参考文献：
《封神演义》、《史记》、《诸子学略说》；
《出关》、《<出关>的“关”》。
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