前几天，后台收到了这样的提问：
为什么呢？其实啊，这事儿得从孙猴子回花果山讲起：
“恭喜大王，上天去了十多年，想必荣华富贵享受不完吧？”
“WTF？！我不是才去了半个月吗？”
“诶，大王你有所不知啊，天上一日，就是下界一年哩！”
——《西游记》
《庆圣归》
小吼小时候真的是超喜欢各种神话题材的电视剧。
印象中，神仙们之间说“天上一日，地上一年”，就跟我妈和我二姑说“大过年的”感觉差不多的，那意思是就是——咱别掰扯了，差不多得了。
那么“天上一日，地上一年”，这个中国人再熟悉不过的讲法，到底是怎么来的呢？
度娘告诉我，这个说法和爱因斯坦的相对论有关。
运动速度越快的物体，其相对于运动速度慢的物体，时间流动速度越慢——“天上的钟变慢了”。
那么，天界飞得这么快，我们为什么看不见神仙没站稳掉下来呢（x）
事实上，这种说法并没有靠谱的依据。
那么，这种仿佛“约定俗成”的说法又是怎么来的呢
01
本土说
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
观棋烂柯的故事想必大家都很熟悉，这个故事最早出自任昉所写的《述异记》。
晋时有个叫王质的人上山打柴，突然看到一个小孩儿在溪边大石上和一个老头下棋，王质心血来潮，就放下斧子，开始看“围棋少年”。
《观棋烂柯图》
也不知道过了多久，王质随手摸了摸斧子，惊讶得发现斧柄已经腐烂了，锋利的斧头也锈得凸凹不平…
王质跑回到家，发现家里也大变样。不光没人认得自己，提起过去的事，只有个老者说…
“那都是百年前的事了。”
世人称，王质上山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。
《述异记》成书于南朝460年～508年间，看来最早至南朝时期，我国古人就已该种说法。
再把时间前推，葛洪的《神仙传》中有个壶公的故事：
房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。初去至归，谓一日，推问家人，已一年矣。
说有个叫“房”的小吏，被一个卖药的壶仙带去了仙宫。壶仙看他家里有房…（不是…）
壶仙看他骨骼惊奇，就想助他修炼成仙。谁想修仙不易，这小吏没多久就自个放弃了。
壶仙没办法，给了“房”一竹杖送他回去。结果到家后，家里人都说他是鬼，原来走这一遭竟已过了一年。
葛洪的《神仙传》比《述异志》成书更早，约在公元283-363年间。
葛洪属于道教的金丹派。而金丹派的传承关系可上推至东汉左慈（左慈-葛玄-郑隐-葛洪）。
（没想到吧，左慈是真实存在的。《后汉书·方士列传》有相应的记载）
再往前推，我们又可以看到一部写神仙的书，即，西汉刘向的《列仙传》。
其中的昌荣篇记载：
往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。
意思是，人们见到她已二百多年，但她的容貌却好像是二十来岁的人。
这段关于神仙年龄的描写，与“仙境一天地上一年”有异曲同工之妙。
对于长生的追求无疑是道教的核心，这种说法又是围绕这个核心建立起来的。
而道教本身，脱胎于道家学说。
《逍遥游图》
庄子在《逍遥游》里有段经典叙述：
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”
“上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋。”
道教的人仙之分，似呼应着道家大小之辩的古老传统。
《南华经》（即《庄子》）中多次提到“神人”、“真人”、“至人”、“大人”。也许仙与人、天与地的区分，早在战国时期就已经形成了。
总结：
地上一天，天上一年→道教→道家学说
02
泊来说
你有没有想过，“天”是怎么来的？
诸天，来自佛教用语。
天，作为简称，在佛教中有三层意思：
- 指天界， 如六道、十界中的天道、天界。如四天王天、兜率天、他化自在天；
- 指天王，梵语 Devarāja，如大梵天、帝释天、大功德天，指天神；
- 指天人，梵语 Deva，如三善道的天、人、阿修罗。
“上西天”的天，就是指天界。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。
《大智度论》中记载，帝释天居住在须弥山中央，统领其他三十三诸天。
任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。
公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建古印度佛教。
再往前推算，二十诸天的名称都源于印度教（婆罗门教）。帝释天这一天神，就是指婆罗门教诸神中的因陀罗。
约在公历纪元前后，佛教传入中国，刚进来的时候大家都以为它是某种神仙方术。
汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。
到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦金人，迎迦叶摩腾与竺法兰，带来回佛经，用白马驮回首都洛阳，建白马寺。
《白马寺》
佛教在南北朝时期传播至全国。
也就是说，佛教自两汉交替之际东入，在传播过程中很可能将“诸天百日如地上一日”等概念带入中国。
进而，“天上一日，地上一年”的概念影响了中国人。（当然，这并不排除道家学说中延伸出的概念。）
总结：
地上一天，天上一年→佛教东入→婆罗门教
03
地理说
极昼、极夜，这是地球两极地区的自然现象。
南、北两极，“极昼”、“极夜”交替出现。一年内大致连续六个月是白昼，六个月是黑夜。
昼夜交替出现的时间是随着纬度的升高而改变的，纬度越高，极昼和极夜的时间就越长。
没有一天24小时的昼夜更替，这让生活在北极圈等高纬度地区的人没法体会 “日出而作，日落而息”的生活是啥样的。
虽然古代人没有极昼极夜的概念，但是通过现象记录，再进行口口相传却是有可能的。
《吕氏春秋》就曾记载：”冬至日行远道，夏至日行近道，乃参于上，当枢之下无昼夜。”
《周髀算经》中有：“北辰之下，六月见日，六月不见日。从春分至秋分，六月常见日；从秋分至春分，六月常不见日。见日为昼，不见日为夜。所谓一岁者，即北辰之下一昼一夜。”
《北极极昼》
对古人来说，把北极圈“非同寻常”的黑白交替理解为“仙境的一天”，也许再正常不过了。
总结：
天上一天，地上一年→极昼极夜现象
04
尊古说
犹太教《圣经》创世纪第21章第五节：他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
印度史诗《摩诃婆罗多》：战争经历千年，国王寿命万年。
中国神话中彭祖800岁，《史记》记载老子在人间活了160岁。
希腊神话里有黄金时代，白银时代，青铜时代，黑铁时代等说法一样，而每代人（神）的寿命代代缩减。
北欧神话、苏美尔神话、埃及神话、印第安神话等，对于祖先神祇往往都有这样的描述。
回到中国，孔子尊古复礼的过程中，也认为越是古老的就越是美好的。但借助考古学手段不难发现，孔子尊的古人，平均寿命大概只有30岁。
对古代祖先的向往以及对死亡的恐惧，催生出祖先寿与“天齐”的记录。
在那个遥远的时代，乍看那神话传说里八百岁的彭祖，再瞅瞅周围一个个“三十而殒”的邻居，这种落差，难免会有“天上”与“地下”的感慨。
总结：
天上一天，地上一年→祖先崇拜
看完了这么多“天上一日，地上一年”的说法，你认为哪一种更靠谱呢？
《“天上一日，地下一年”之说法何来？》
作者 | 李夫之兴霸（知乎）
编辑 | 绫音Ayane（知乎）Angelo的常识（公众号）
审核 | 学术科普化爱好者社群
HOA第77期作品
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