拜会亚鲁王
——《非遗中国行》国家级民间文学非遗项目《亚鲁王》史诗导演手记
韩胜勋
我此去贵州是为了完成央视《非遗中国行》中国国家级非遗项目《亚鲁王》的拍摄，飞机飞到贵州的省界，从弦窗望下去，千山万壑，层层叠翠，让我的心情飞腾起来，我在想：这千山万岭曾是亚鲁王的“王土”，可哪一座山峰是他当年栖息之地？哪一条河流该是他的饮马之川？是的，自从接到这个任务起，那个2500年前的亚鲁王就活跃在我的脑海里，我开始畅想他的形象，上网搜索关于他的内容，他好像就是远处的一座山峰，而我，不管有多么遥远，也要走近他、拜会他、领略他的神韵。
韩胜勋老师和亚鲁王研究中心主任杨正江在中兴合影 （摄影：杨正超）
亚鲁王研究中心在穿上洞唱诵《亚鲁王》祈福歌
燕子洞里的暗河与格凸河相通，洞里高大幽深，碧波荡漾，我们接下来的唱诵从洞里开始。亚鲁王文化研究中心的杨正兴 、杨正超两人身穿苗族长衫，手持宝剑站在船头，唱诵史诗中《万物祖先同源》的片段。史诗以朴实的语言告诉大家，世界上的万物都是有灵魂的，他们都是共同的祖先演化的。这和古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子所说“天地同根，万物同源”如出一辙。在那么久远的年代，亚鲁王就有了敬畏自然的思想，就有了天下人是一家的观念，是多么的难能可贵！老子誉满天下，而亚鲁王还有许多人并不知晓，我们觉得作为一名非遗文化的电视工作者，更有责任把国家级文化遗产——亚鲁王介绍给大众。
随行的东郎告诉我，亚鲁王正是自己理念的践行者，史诗中记述了亚鲁王率部迁徙的经历：当家族里刀兵相见时，他为避免厮杀，躲避战争，宁可带着族人长途迁徙，退避到难以生存的贵州山地，刀耕火种，重新开始生活。杨正兴 、杨正超的唱诵显示了苗族人歌唱的天赋，收放得当，意境空灵，山洞的回声更增添了神秘之感，仿佛那是从遥远年代传来的真经。在悠扬的唱诵中小船驶出燕子洞，连绵青山迎面而来，无论是目光还是心灵之光都有豁然开朗之感。
在这个风景宜人的地方，我们决定让好戏连台。接着由东郎王凤书老人登上船头唱诵史诗中关于《乐器》的片段，歌中唱道：一个人死去了，可是她的灵魂却说：没有唢呐，我不会走，没有鼓声，我不会走。尽管我已经知道所唱诵的内容，但老人富有激情的唱诵仍使我的心灵震撼。是的，即使死了，灵魂也离不开唢呐声，离不开鼓声，那是对于音乐多么的挚爱！——顿时我找到了苗族人视音乐为生命的文化根源，也理解了苗族人为什么有那么丰富多彩的歌舞，《亚鲁王史诗》不愧为认识苗族文化的一把钥匙。岸上青山移过，船下碧水横流，远处不时传来苗族姑娘欢快的歌声，我想：历史就像这一条河由遥远而来，向着遥远而去，但是在这恒久的历史中，总有一些不变的东西，那就是民族的人文精神。《亚鲁王史诗》2500年来，其神其韵就像这格凸河上永远绽放的浪花，一直盛开着无尽的美丽。
亚鲁王文化研究中心的杨松、杨小冬唱诵了关于《盐》的片段，其中唱道：“在青树下∕在青树脚∕你会看到井里的蒜颗像黑色的牛眼珠∕你会看到井里的盐颗像紫色的羊眼珠”。从史诗中描绘的“黑色”和“紫色”来看，那时制作的不是海盐，不是池盐，也不是井盐，而是岩盐。使我们知道2500年前，苗族人已经有了制作岩盐的技术。由于苗族没有自己的民族文字，这样的资料在别处也无处可寻，正是《亚鲁王史诗》填补了苗族古代历史的空白。我之所以选取这一个片段，就是为了证实其无可替代的史料价值。事实上《亚鲁王史诗》是一个浩海，它包含了苗族的创世史、征战史和迁徙史，具有文学、历史学、人类学、宗教学、神话学、语言学等宝贵价值。对于苗族人来说，它就像史诗中唱诵的盐一样不可或缺，有了它，苗族的生活才更有味道，苗族人民才更有精神。
此行我们还有一个计划，那就是聚焦亚鲁王文化传承人，看一看目前亚鲁王文化传承的现状，首先采访了《亚鲁王史诗》项目国家级代表性传承人陈兴华。他1945年出生，银发长须，透着学者的气韵。回首文革黑白颠倒的日子，他说，当时把《亚鲁王史诗》当做封建迷信，把东郎当做迷信的传播者，自己随时都会被列入“牛鬼蛇神”之列。那时陈兴华在紫云县粮食局工作，冒着入狱丢饭碗的巨大风险，在暗地里坚持做东郎，2012年成为《亚鲁王史诗》项目国家级代表性传承人，接到证书的那一刻，他热泪长流，发誓把自己的余生交给亚鲁王文化的传播事业。陈兴华不顾自己年事已高，做了大量的具有开创性的工作。他把自己的家变成了传承基地，坚持免费教学。历史以来学习唱诵《亚鲁王史诗》有许多禁忌，每年只有正月和七月才可以进行，像无形的绳子束缚了史诗的学习和传播；他率先打破千年的陈规，要求弟子“只要内心虔诚，随时随地都可以学”。陈兴华还第一个把由他传承的陈氏分支《亚鲁王史诗》版本，整理成册，由口头流传转变成文字流传，并且修改了必须是当面亲授的学规，使便捷的听录音学习成为一种崭新的学习方式。
杨正江和他的团队也是我们采访的重点。杨正江多年来投身亚鲁王文化的研究，取得了突出成就，被中国民间文艺家协会授予“中国民间文化守望者”荣誉称号，目前担任县民族宗教事务局副局长兼县亚鲁王文化研究中心主任。他说，刚开始时最大的痛苦就是得不到理解，得不到支持，像孤雁挣扎在探寻亚鲁王文化的的路上。我们的社会在很长一段时间内缺少应有的宽容，把《亚鲁王史诗》当成封建迷信，以致这种错误的认识成为了许多人的认知，家人和朋友责怪他们：社会上有那么多工作可以选择，为什么非要干封建迷信的事？许多东郎也心有余悸，怕引火烧身，不敢配合他们的工作。杨正江不懈怠，不气馁，带领团队坚定地向前走。他们参与的苗族史诗《亚鲁王史诗》挖掘与出版项目，成为2009年度中国重大文化发现之一；他们完成了贵州紫云苗族布依族自治县境内1778名东郎的普查登记与档案建立；举办了万人祭祀亚鲁王的大型活动，举办了紫云县第一届“千名东郎唱诵史诗大赛”。让《亚鲁王史诗》在紫云地区以及社会有了更深刻更广泛的传播。
说到此你也许会问：你文章的题目是“拜会亚鲁王”，采访这些人和“拜会亚鲁王”有什么关系吗？——当然有。我们常说：从孩子的身上可以看到家长的影子，那么我们从亚鲁王的子孙身上，不正是可以看到苗族祖先亚鲁王的影子吗？是的，无论是陈兴华，还是杨正兴和他的团队，他们作为亚鲁王的后人，身上的那份执着，那份坚强，应该有亚鲁王流传下来的基因。正是由于他们的努力，才使亚鲁王文化鲜活起来。
当然你也许会说：亚鲁王是2500年前的人物，拜会他犹如拜会天上的星星，——是完全不可能的；那我只能怪你书生气了，我们的贵州之行，从壮美的山水中感受到亚鲁王其形，从史诗唱诵中感受到亚鲁王其心，从亚鲁王子孙的身上感受到亚鲁王其神，可以说处处见到了亚鲁王的影子，能说没有拜会亚鲁王吗？
来源：亚鲁王公众号 韩胜勋 亚鲁王
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