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《本生》试译
第二篇（二曰）——
最初生出人来的（始生之者），是天的作用（天也）；然后养育成熟一个人的（养成之者），是人的努力（人也）。能圆满养成天生的美好人性而不去干扰它（能养天之所生而勿撄之），能办这种大事的人，就称为天子（谓天子）。天子的一切行动（天子之动也），都是以“成全人的美好天性”为动机的（以全天为故者也）。这就是各类官员官职之所以设立起来的真正目的（此官之所自立也）。设立官员就是为了保全国人的天性（立官者以全生也）。当今世上的糊涂君主（今世之惑主），设置很多官员官职却反而损害了国人的身心健康（多官而反以害生），那就迷失了之所以立官的本来目标了（则失所为立之矣）。好比练兵（譬之若修兵者），本来是为了防备敌寇的（以备寇也），假如练兵却反而用来自己攻打自己（今修兵而反以自攻），那也就迷失了之所以练兵的原本目标了（则亦失所为修之矣）。水的本性是清净的（夫水之性清），用灰土去搅浑它（土者抇之），就不得清净（故不得清）。人的本性是健康长寿的（人之性寿），用物欲去搅乱他（物者抇之），人就不得健康长寿（故不得寿）。物质财富的意义（物也者），在于用它来滋养保全人的健康长寿天性（所以养性也），不在于消耗破坏人的健康长寿天性来追逐蓄养财物（非所以性养也）。当今世上的人（今世之人），犯糊涂的大多滥用性命去贪求享受物质财富（惑者多以性养物），那就是不知轻重了（则不知轻重也）。不知轻重（不知轻重），那就会把重的当作轻的（则重者为轻），轻的当作重的了（轻者为重矣）。如此一来（若此），那每个行动就没有不失败的（则每动无不败）。照这样做君王的（以此为君），是悖谬无道之君（悖）；照这样做臣僚的（以此为臣），是枉法乱政之臣（乱），照这样做儿女的（以此为子），是狂放不孝之子（狂）。这三大败相（三者），任何国家只要有一个败相（国有一焉），那就绝无幸免（无幸），必定亡国（必亡）。
假如有声音传来耳边（今有声于此），人用耳朵听的时候（耳听之），一定是希望顺耳（必慊），但假如听过之后（已听之），却使人耳朵聋了（则使人聋），那就一定再也不会听了（必弗听）。假如有一种东西在这里（有色于此），人用眼睛看的时候（目视之），一定是要求顺眼（必慊），但假如看过之后（已视之），却使人眼睛瞎了（则使人盲），那就一定再也不想看了（必弗视）。假如有一种食物在这里（有味于此），人用口舌尝的时候（口食之），一定是要求爽口（必慊），但假如吃过之后（已食之），却使人口舌哑了（则使人瘖），那就一定再也不会吃了（必弗食）。所以圣人对于声色滋味（是故圣人之于声色滋味也），是有利于养生养性就取用它们（利于性则取之），有害于养生养性就舍弃它们（害于性则舍之），这就是成全天性的养生之道啊（此全性之道也）。世上的富贵人（世之贵富者），他们对于声色滋味（其于声色滋味也），大多属于易受诱惑者之列（多惑者），他们日夜追求（日夜求），侥幸获得这一切之后（幸而得之），就沉迷其中，不能自拔（则遁焉）。沉迷其中不能自拔（遁焉），生命和天性又哪能不受伤害呢（性恶得不伤）？
一万人张弓，齐射一个靶子（万人操弓共射一招），那个靶子不可能射不中（招无不中）。万物五光十色纷至沓来（万物章章），假如用来危害一个生命（以害一生），这个生命就不可能不受伤（生无不伤）；反之，用来安养一个生命（以便一生），那这个生命就不可能不健康成长（生无不长）。因此，圣人之所以要统制万物（故圣人之制万物也），为的是成全人的天生本性（以全其天也）。天性成全后就心神祥和了（天全则神和矣），视觉明慧了（目明矣），听觉聪慧了（耳聪矣），嗅觉灵慧了（鼻臭矣），味觉敏慧了（口敏矣），全身三百六十五个关节都通畅了（三百六十节皆通利矣）。像这种人（若此人者），不用说话就令人信任（不言而信），不用谋划就处事得当（不谋而当），不用思虑就心安理得（不虑而得）；精气通行于天地（精通乎天地），心神遍覆于宇宙（神覆乎宇宙）；他对于万物没有不承受的（其于物无有受也），没有不包容的（无不裹也），就像天地那样（若天地然）；在上作天子却不骄慢（上为天子而不骄），在下作百姓却不郁闷（下为匹夫而不惛），这就叫做全德的人（此之谓全德之人）。
富贵却不懂养生之道（贵富而不知道），反倒恰好足以造成祸害（适足以为患），还不如贫贱（不如贫贱）。贫贱的时候想多多罗致财物也很难（贫贱之致物也难），即便想要过度消费（虽欲过之），哪里有能力做到呢（奚由）？出门就乘车（出则以车），进门就坐轿（入则以辇），非要这样自己懒散下去（务以自佚），这些车子就该称为引发脚疾的病车（命之曰招蹶之机）。多吃肥肉（肥肉），醉饮烈酒（厚酒），一心希望靠这个增强体魄（务以自强），这些酒肉就该称为烂肠败胃的坏食（命之曰烂肠之食）。贪恋年轻貌美的嫩肉皓齿（靡曼皓齿），沉迷郑国卫国的靡靡之音（郑、卫之音），非要靠这个自娱自乐（务以自乐），这些美色淫乐，就该称为断杀性命的利斧（命之曰伐性之斧）。以上三种祸患（三患者），都是由于不善于对待富贵的缘故所导致的（贵富之所致也）。所以古代的人有不肯富贵的一类（故古之人有不肯富贵者矣），就是由于重视养生的缘故啊（由重生故也），由于他们并不是通过自夸来图这个虚名（非夸以名也），而是追求其中的实际好处（为其实也），所以这种重视养生的观点就不可以不仔细考察了（则此论之不可不察也）。
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