子曰，仁者，不可陷也，不可罔也：《论语》新言“雍也”之二十四，萝卜/摄影
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我，名予，字子我，孔子弟子。
宰我问孔子，如果遇到一个仁者，你告诉他，井里有“仁”，您说他会不会跳下去？
孔子说，你怎么有这么个古怪的假设？君子当然可以过去，到井边看个究竟，但你让他跳下去这种事情，让其自陷困境这种假设，很不靠谱！仁者、君子这类人你可以从你的出发点去糊弄他们，但可千万别当他们是愚人，他们自有主见，这种似是而非的假设和场景，是不会有什么合适的结论的。
所谓“仁者”，在《论语》“里仁”篇中，孔子他老人家多有谈及。而“仁”更多是“仁者”内在心理变化后外现出来的言行。“仁”与“不仁”不是旁人的评判，而是“仁者”自己身体力行，身心合一后展现出来的待人接物、为人处世的具体行为。
“里仁”篇中，“子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知？”——“仁”只有在实施者才能体会到，和有取舍。
同样是“里仁”篇中，“惟仁者能好人，能恶人。”——只有“仁者”才能判断一个事物的好坏与利弊得失。
一个“仁者”被“别人”告知，井里有“仁”，这个“别人”是仁者吗？大概率不是。那不是，这个“别人”有什么权威说让某个“仁者”跳井里，就“杀身成仁”了？无稽之谈。
“仁”不在外，在内。不在假设的某种考验，在自己的真知灼见！而这种真知灼见与仁心仁行，不是“仁者”，怎样能辨别并实现出来呢？
所以，宰我的问题，是空对空的空中楼阁，如果他已是仁者，应该也问不出这话，仁者自知，不仁者，你让他跳几个井，也找不到“仁”啊！
萝卜/文
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