治生札记--027夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存、趋避逆顺之道，盖莫非气为之也，现在小编就来说说关于玩图诗文 玩索图像以习易之五?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
玩图诗文 玩索图像以习易之五
治生札记--027
夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存、趋避逆顺之道，盖莫非气为之也。
天地为万物父母，言万物必自天地始；而万物之生成，得天地之气，其数亦分天地之数。河图溯物之生成，明五行所出、二气所运，而以数示之，其旨深矣。
盖气无形而难言，数有名而可纪，故以数代气。数之所在，即气之所至；数之几分，即气之几分；以数之分合，而知气之变化；以数之顺逆，而知气之吉凶；其言数，皆言气也。气有精粗，有动静；数有奇偶，有多寡；由数明气，则生化之迹无不知之，故河图实以数示造化之本者也。
数之为用，自一至十，为一切数之本，无论何数，皆自此生化；故一至十之数，实包无尽数也；知其变化，不可尽于用；不知，则不得其用；数者能示变化，而通鬼神。夫数既出于气，气有阴阳，故数亦有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属地；以二者之分合，而万有以生成变化，不独五行也。
而五行为生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之；必将数之奇偶，位之顺逆，相合而生成，变化乃见；图中之一三五七九，奇数顺行；四二十八六，偶数逆行；而其合也，遂成一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各当其位；以生成水火木金土，依次列北南东西中；以示五者之所自出，本乎数之相得有合也，亦气之相生有成焉耳。
故知一之与六，两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也，火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也，故易曰：“一阴一阳谓之道”。
数之顺逆偕行，以循环始终，于是生化之道见焉。以奇偶之数，一阴一阳犹男女也，而夫妇之道，即人生之始，人以男女配偶，而生息无尽，数以奇偶配合，而生化无穷，此天地造化之妙也。
故数之一三五七九，皆阳皆奇，二四六八十，皆阴而偶，二者相得有合，而五行生成。阳道虚，阴道实；阴统于阳，阳包其阴；皆自然配偶，各有其序；故奇数合偶数，仍为奇；奇数合奇数，反为偶；偶数合偶数，仍为偶；以见阳之统摄阴，而不可亢；阴之顺承阳，而不可离；亢则害，离则乖；唯相得有合，而后成其生化也。
河图之数，天地之本数也，其用自其变化而生。五行之物，万物之根本也，其生化自其分合而成。盖有天地而有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪，故有序有类有名，而后成其德，万物并育而不相害，道并行而不相悖，此德之见也。此“道”字，即指一阴一阳之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也。
犹物之陈于室，高下远近，各如其分，此数之所见也。人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分；而能守其分，安其数，是为知命。以命自天，知命者，安于天命之数，而不失其序。以顺承天生我之德，而养育其中和之气，是为明道。道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也。
故易者，言数以明道，达命以知天者也。夫易之言数，自河图始，河图之数，即易之数，如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也。由用言之，则坎离震兑，分合水火木金四气之象，而艮为土，此后天之卦也。若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中，其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者，阳生则阴成者，阴生则阳成，二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生。其生化之道，不离乎此图之序；其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合，凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也。
数有终始，运行有序；命有善恶，道有先后；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也，此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。
数之所合，易卦而外，则干支为最易知，以其习见习闻也。天干之数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也。地支之数，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。皆以五行分配，而相生相制，以成其生化之用，与图相同，故易卦有纳甲之义。
盖卦象人或不知，而干支则易知。干支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合。或以卦示其象，或以干支系其名，其实皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也。如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土，即坤艮也。
而其为用则与此稍异。以乾纳甲壬，示阳气之初动；坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也；坎离纳戊己，以水火之用成于土也；兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。
故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也。然此所纳亦有异同，则用者取义不一也。如归藏异乎连山，周易异乎归藏，皆后天之用，非关先天之体用也，其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也。故在图之数，方位相当，次序无乱，与伏羲之卦象同，而为一切数之根本，有不易者也。
图中之数，虽自一至九，而五十二数，却在中心；故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合，另提五十二数为中心立极。依阴数逆行之例，与阴数之始四终六，则一三七九，与四二八六适恰相当，而生成之功见，生化之序明，而五十二数亦正相当。
若不如是，则位与数失，阴与阳乖，不克生成万物矣！故一三七九阳数，必顺次行，四二八六阴数，必颠倒而逆行，此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行，遂不明数之大用，此惑也。
夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合，更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用；而后一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合，以成中极之数皆五也。故曰：“天数五，地数五。”五位相得而有合也。
言合乎五，即合天地之心。在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也。盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏；偏则害生，安能致生成之用，通天地之心哉？故五位之合，必依阴数逆行，而后得之也。
且阳顺阴逆，气之自然。逆之云者，对阳顺言，不过一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降，自然而然，非图之有异也。如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成。若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣！故言数不明可证于象，以象之明见于目也。
今就图象证之，亦自可见。阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆；而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行数，不待移易。即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用，而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣！
,
