每年腊月十五左右集市上便有小贩在卖神码了。各家各户请神码的时间集中在腊月十五到腊月二十七，最晚腊月三十晚上吃饺子之前，各路神码就须得各在其位，“各司其职”了。
内丘神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
内丘神码布置俯视结构图（图片来源：《民间信仰实践中的造神与构境》）
通常由家中男性长辈主持神码的张贴。从院外至内堂、里屋，先贴大神再贴散仙，将一路路神仙和祖先敬请到宅内特定的神位上去。
还有什么比跟着爷爷一路贴年画更有意思的呢，所以这个过程中家中孙子辈的小孩儿往往是跟随在侧的，边咬着糖葫芦边听爷爷讲着一些关于神码的故事。
摄影王立力
着盔甲的将军
披袈裟的僧侣
衣带飘舞的少女
抱琵琶的少妇
拿葫芦的老头
还有那些辨不清是什么的人物
这些形象都有其背后的故事
外墙、大门、影壁及院中神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
门关包括门口、院墙、院门和影壁，所贴神码为家庭提供守护为客人提供引导，包括“树神”、“井神”、“路神”、“喜神”、“门君”、“土地神”和“观音大士”。
1· “树神”或“女仙”
画面中身为树神的女仙侧身面向前方。头插雉鸡翎，着盛装，手持拂尘，两侧有云纹装饰，下角附有特殊标记。
“树神”/“女仙”
家里的院子外有一颗老桑树，每到夏天的时候上面就会结满桑葚，吃得满手、满嘴紫色的时候是我最开心的。
此时的桑树虽未结果，但它粗壮的树身用来玩捉迷藏确是极佳的去处。爷爷在树干上贴好神码，指着这张画有漂亮女子的图像告诉我，这就是“树神”也叫“女仙”。
供奉“树神”多为躲避风灾。但亦有古树被认为是树神，供奉则是为了祈求平安。多贴在村中宅院之外的古树上或特别高大奇特的树上。
民间认为风能使树倒屋塌，具有人无法抗衡的力量，所以为了“讨好”，便有了“风”的信仰。但风没有形体，人是看不见、摸不着的，所以只能通过某样现实中的事物来表现。正所谓“树欲静而风不止”，我们听到的风声通常是风吹过树叶、树枝所发出的声响，所以树常和风联系起来。有时大风急速刮过树枝时会发出一阵阵尖锐的声响，酷似女声，所以人们便把“树神”的形象画为女子。
2· “井神”
画面为头戴王冠，人面鱼身的男人形象，一侧有棂格装饰，线条简约。
“井神”
桑树旁有一口水井。爷爷说他小时候，这口井就在这儿了。经年累月，垒井的石头早已被磨得光滑。虽然家里已经有了自来水，但爷爷还是经常会从老井中打水，他说井里的水有灵气，更甘甜。我倒是更愿意就近用这井水洗我的桑葚，清凉可口。
水井的井架上贴了“井神”神码。
吃水、用水是人们生活的首要问题，临河而居的地区有“河神”，而内丘当地以井水为主要饮用水源所以祭祀的便是“井神”。
祭祀井神还有专门的俚曲:
井神老爷在圣中,有你吃来有你用，旱不降来涝不升,清清凉凉叫俺用，苦水走,甜水涌，一年四季得太平,年年叫你井神老爷受威风。
3· “喜神”
画面为侧身回眸，面带微笑，挽着簪，斜抱琵琶或如意的女人形象。
“喜神”
由外向内，贴完院外的这两处，接下来便是院墙上的喜神、路神和正门上的门君，影壁上的土地爷和观音大士。“开门见喜”其中喜神是比较有意思的，爷爷告诉我它是我们内丘县独有的一种神码。
看着这张“喜神”我便有了些疑问，没听说谁家有会弹琵琶的人，她既然叫喜神，为什么不像那些婚庆乐团里的人一样欢欢喜喜地吹唢呐呢？对于此，我听到了两个故事。
一是，隋唐时期位于今天的河北省邢台市的邢窑烧制出一种呈浅橘红色的跪坐弹琵琶俑，惊艳非常。那嘴角微微含笑的神情，惟妙惟肖的姿态让人看了便心情愉悦，于是神码艺人便就此取材将它制成神码，民间随后将她奉为喜神供奉起来。
另一个是，画中女子由东汉蔡邕之妻赵五娘为原型。传说中她照顾公婆，善始善终，只身背着琵琶，一路弹唱乞讨寻找夫君，情深义重。这个故事在元末高明所作的《琵琶记》中有所表现。赵五娘象征了妇人的孝德与忠贞，为后人所推崇，遂将之画成神码为家中妇女做表率。
外堂、内堂神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
1· “家堂”
传过影壁墙便是家里的院子了，但院子中的神码却先不贴，而是穿过院子去到堂屋。
堂屋是全家日常生活、接待外来客人的场所。所贴神码包括“家堂”、“地藏”、“老母”及“财神”。
神码传承人魏进军家中“家堂”摆设（本文作者拍摄）
堂屋中对着门口的位置有一个简易的桌案，上面有早就准备好的香炉、蜡烛及贡品，这里便是供奉“家堂”神码之处。
爷爷郑重地将新的“家堂”神码贴在桌案正上方。
“家堂”中往往有很多人物，热热闹闹的，我只认识其中一个，那就是关大老爷。关羽的故事我从小便听爷爷讲，知道他是位大英雄，厉害非常。
爷爷说关羽最受人敬佩的便是他的“忠”和“勇”。把他画在家堂上有两层意义：一是要利用关羽的勇猛镇住家宅，从而远离一切邪气与晦气；二是要用与道德标准相符合的忠义人格影响家人与访客。
“家堂”神码的祭神俚曲:关大老爷咱有名姓，关大老爷坐堂中。他站在那个正房地当中，手提里个大刀镇门庭，居家大小都平安。
画面为关公边读书边捻须沉思的场景。构图饱满、线条流畅、形象生动。此种“家堂”并不常见。
“家堂”又称“关公夜读”
2· “地藏”
在堂屋的角落还有一个位置是为“地藏”准备的。爷爷将“地藏”贴在一块竖立的砖头上，然后直接摆放在供奉“家堂”的桌案下。
“为什么地藏神码贴在这么不起眼的角落？”
“因为地藏是掌管幽冥阴间的佛呀，所以得把他的神码贴在没有光又离地面近的地方。”
在我国，地藏与观音、文殊、普贤一起被民间尊奉为四大菩萨。“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”是他的宏大誓愿。
“地藏”木刻版（本文作者拍摄）
神码传承人魏进军家供奉的“地藏”（本文作者拍摄）
卧室中神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
堂屋再往里便是我们的卧室了。卧室里所贴神码一般是按照家中成员的祈愿来选择的，每家贴的都不同。祖宗“名仪”是必须要贴的，因为它是家族祖先的象征，另外还有“药王”、“针公”、“炕神”等种类。
1· “药王”
爷爷会一些医术，所以我们家的卧室里贴了“药王”。
不同于一般说法，在我们内丘，“药王”不是孙思邈而是扁鹊，我从小听着他的传说故事长大。
相传在战国时期内丘曾是扁鹊的封属地。《内丘县志》中元代大学士王鹗所题《神应鹊王庙记》中有：“简子病愈，即中丘之蓬山赐田四万亩”，亦可作为印证。
至今对扁鹊的信仰在内丘当地依然十分隆盛。内丘西部的鹊山建有一座颇具规模的“扁鹊庙”，庙中正位供奉神医扁鹊。
对于“药王”的供奉与祭祀一般是焚香烛，摆供品， 也有摆就花草(多为药用植物)的。所配楹联为：妙药扫开千里雾，金针点破一天云。
画面为带帽留须，着宽袍大袖服饰，手托葫芦的男性长者形象。葫芦中所放的便是能救治百病的灵丹妙药。
“药王”
2· “针公”与“炕神”
“针公”是大部分女性在卧室中祭祀的神祇，其神职在于保护女性的日常缝补和女红工作。
北方的火炕是床的一种，所以“炕神”与“床神”的神职相似，主要是帮助人们得到良好的睡眠，避免噩梦或失眠的困扰。另外，人们还将夫妻房事与养育儿女等相关职责赋予了“炕神”。
院中各工房神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
贴完住处的神码便要开始贴东、西工房。工房即用于干活儿而不是居住的房间。
我家里的工房包括灶房、磨房及仓房。所贴神码包括“灶王爷”、“火神”、“风匣神”、“青龙”、“白虎”、“仓官”等。其中“火神”与“风匣神”是造型比较奇特、有趣的。
1· “火神”
内丘当地对“火神”的崇拜与当地的自然、历史条件有关。
内丘地区蕴藏着瓷土、石英、长石和煤矿等矿产资源，这些资源成为陶瓷烧造的天然基础。秦汉以来，内丘的历史可以说是围绕着陶瓷生产而展开的。
内丘作为邢窑白瓷主产地的事实在唐代《国史补·货贿通用物》中得到明确记录：内丘白瓷瓯......天下无贵贱通用之。
祭祀火神祈神俚曲:火神老爷咱有名姓,也在那个家院民宅中，高香里个明灯把你敬，一年那个四季儿保太平，里里那个外外不失火，家里日子是旺熊熊。
“火神”神码的样式不止一种，但表现对象都基本相同，不同的是有的更形象、具体些，有的则相当简略。
“爷爷，为什么火神他看起来这么凶呢？”
“这样才显得厉害嘛，用火火旺，灭火及时”
画面为身穿盔甲，头戴官帽，满脸胡须，双目圆瞪，双手朝上托举火苗，威风凛凛的男性形象。身旁配有随侍。
“火神”
2· “风匣神”
以前内丘地区的农家多在屋内烧柴灶做饭、取暖,而火力大小全靠风匣鼓风，所以为防止风匣损坏便供奉“风匣神”。自从村里大多数人家开始用起了煤气灶，现在这种神码已经很少见了。
我们家里，只有爷爷的屋子里还有柴灶，还能见到贴在风匣上的“风匣神”，并配有单联:大风常有、大风常在、出入有风。
内丘当地人家风匣及所贴单联（图片来源：《中丘文化荟萃》）
“风匣神”
院中各工房神码布置示意图（图片来源：《中丘文化荟萃》）
被各房间围起来的中心便是院子，这里是全家人的生活区。院子中心供奉有“天地全神”、“土神”和梯神、车神、上房仙、下房仙等各位散神。
上房仙、下房仙多张贴在梯子所靠的屋墙上。
我们内丘当地多是平房，每年到了丰收的季节，房顶上堆得满是粮食、果品，这时上、下房便成了日常生产、生活的重要活动。
一个不注意从梯子上掉下的事件时有发生，所以便有了保障上下平安的上房仙、下房仙。
画面为头插雉鸡翎，打扮利落手持拂尘的男性形象。
“上房仙”
传承人魏进军家院中供奉的散仙（本文作者拍摄）
跟着爷爷贴一路
听着爷爷讲一路
我感到一股从未有的安心
这些神码仿佛形成了神秘的“保护场”
护佑着全家人
屋子里传来煮熟的饺子的香气
远处传来爆竹和花炮在夜空炸裂的声响
我不由对来年充满期待
END
（部分图片来源于网络，版权归原作者所有）
,
