“啸歌伤怀，念彼硕人。”
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”
“维舟倚前浦，长啸一含情。”
“苏门山上莫长啸，薝卜林中无别香。”
“魏晋已如梦，荒台今独存。”
“勿嫌山馆寂，长啸对孙登。”
“卓哉孙公和，窟居汲郡北。……缅彼鸾凤音，可听不可即。”
这是先秦至明清人们对啸的吟咏，以及后人对魏晋隐士的追怀，虽然这只是其中的沧海一粟，但却能看出人们对啸文化和隐士文化的情有独钟。
今天，小编就跟大家聊聊新乡的一位大咖，他不仅让竹林七贤阮籍佩服得五体投地，甚至还被历代尊奉为“口哨”技艺的开山鼻祖，厉害吧。
一 孙登与苏门山
在我们新乡辉县的百泉湖，有一座苏门山，山顶上有一个很出名的啸台，啸台旁边有一个石窟，据传还住过魏晋时期的一个隐士，而且还是个当时的“网红”，许多人都想来找他打卡，蹭热度，是不是有点怪？
这位“网红”隐士，夏天以茅草裹身，冬季用长发遮体；更令人啧啧称奇的是此人涵养还极高，从没有跟任何人发过脾气。曾经有几个好事者恶作剧，趁其不备将他抬着扔到了湖里，就是想看看他生气时的样子。可他从水里挣扎着爬出后，非但没急，反而出人意料地仰天长笑，难怪有人说，这位会不会脑子有问题？
有好心人看他缺衣少食，就送他衣服和食物，他概不接受，只以山上的松子、柏仁和野果充饥。平日里他也很少下山，常常在石窟里一待就是一天。只有当日出或日落的时候，他才会走出来，立在山巅望远长啸，用啸声与苍茫的天地对话。
这位隐士不仅在人间很红，就连飞鸟走兽也被他迷倒。只要他一仰天长啸，苏门山的百鸟就成群飞来伴舞，就连太阳都喜形于色，露出笑脸。
这位网红达人便是孙登，出生在约220年-280年。字公和，号苏门先生，魏晋之际汲郡共人（今辉县市人），因志高才广，被后人誉为“有诸葛之才”，能知人之祸福。阮籍专门为其写了著名的《大人先生传》，赞美他“大人先生……天地为家，运去势颓，魁然独存……不知其变化神微也。”
小编翻阅典籍发现，这位孙登不仅是传说中的达人，在史书上也赫然在册。《晋书·列传第六十四·隐逸·孙登》就记载：孙登，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。另外《啸旨·苏门章第十一 》、《太平御览 ·卷五七九 ·乐部十 七 ·琴下 》对他都有专门的记载，可见其影响早就超越了一朝一代，成为跨越时空的网红。
（苏门山和百泉湖卫星云图）
古人砍柴为樵，取草为苏。苏门者，即“樵苏者入山之门也”。苏门山，位于“中州颐和园”百泉的北侧，在新乡辉县百泉镇的百泉风景区内，属于太行山的一道支脉，海拔仅有184米，与碧波荡漾的百泉湖交相辉映，形成了一处美丽的山水风景区。
山不在高，有仙则名。魏晋时期那位貌似疯疯癫癫但却被人誉为有“诸葛之才”的孙登，以他惟妙惟肖的啸声和悠扬飘忽的弦音，给苏门山的岭岭壑壑披上了一层神奇的色彩。
二 孙登与啸台
如今的苏门山上，还保留着孙登吹啸处，传说他的遗骨就葬在啸台旁的土丘下。晋代之后，人们在此地建起纪念孙登的 “啸台”，成为百泉最早出现的纪念性建筑物。山顶的“晋隐君孙登啸台”，是我国目前唯一保存最为完整、文化底蕴最深厚的啸乐纪念地和发源地。
现存的啸台坐北朝南，长方形，东西长19米，南北宽16.6米，高3.6米。原为土筑而成，明正德十一年（公元1516年）御史许完在台北侧建祠3间，清乾隆十年（1745），知县李拔桂重修时改为石筑。北侧中间为如意式石砌台阶，南侧两段为栏杆式青石台阶。
台前墙壁正中镶嵌“晋隐士孙登啸台”碑，两侧镶嵌“一啸千古”、“高贤奇迹”、“其默足容”等碑刻数十块。墙壁左右两边有袁世凯撰写的楹联：“运际昌期应不容先生长啸，闻犹兴起却常留终古高台。”台前有“仁知动静”、“啸台重修记”巨碑两块，分立左右，中间有古柏数十棵。
清乾隆十五年（1750），乾隆皇帝游巡百泉，登啸台，作《啸台》诗一首。他走后，辉县县令高俊飞将他的《啸台》诗刻在碑上，竖立在啸台前边，并建造了御碑亭一座。道光十四年（1834），辉县知县周际华重修啸台时增建了围墙。20世纪40年代，啸台沦为日军炮台，破坏严重。
1959年，辉县人民政府在原址上重修啸台及围墙，并在中央建起一座亭子，称为啸台亭。啸台亭是一座重檐攒尖式亭子，高9.2米。上层四角，下层八角，正六角石柱，石柱间连以青石栏杆。亭之翼角飞翘，颇有凌空之势。在纪念孙登的同时，又点缀了苏门山，使本来不高的苏门山有了“戟指蓝天”之感。站在亭下四望，亭北方山、韭山连山叠翠，亭南百泉湖涌金吐玉，西边太行山如屏似障，东边平原则沃野千里，人烟兴盛。
三 孙登和啸歌
“啸”，在现代汉语里的解释为“（人）撮口发出长而清脆的声音”，也有“打口哨”的意思，在古代就是人们抒发情感的一种方式。《诗经》时代“啸”已存在（《诗经·召南·江有汜》:"江有沱,之子归,不我过。不我过,其啸也歌。"《诗经·小雅·白华》:"啸歌伤怀,念彼硕人。"），而真正使“啸”在魏晋时代从民间进入上层士族并风行，从俗文化上升到雅文化层次，便是从苏门先生孙登开始的。
传说，孙登长时间生活在苏门山上的林木间，和各种飞禽交上了朋友，经常模仿鸟的声音，时间长了他能学百鸟叫，能辩百鸟音，成了鸟中之王，鸟类也把他当做神圣的首领，他常常席地仰面和百鸟对话交谈，喜庆联欢。孙登为了专一学习鸟语，和鸟交朋友，整日曲不离口，生病稍有好转，就继续练唱，有时练得口干舌燥，喝口泉水坚持练习。经过长期发奋苦练，孙登终于学会了一口绝妙的口技。
“自远龙蛇迹，能为鸾凤音。”孙登的啸声，犹如百鸟齐鸣，声浪传入山谷，立即发出优美动听的回声，震撼整个苏门山，反射到湖面，激起层层浪花，仿佛一首绝妙的交响乐。随着孙登的啸声，孔雀、凤凰等珍禽与小鸟，纷纷飞来参加孙登的音乐会，成为一大奇观。
孙登年迈体衰后，担心他独创的长啸后继无人，便认真物色人选，看中了同在百泉隐居的肖瑞，收他为徒，精心传教。当肖瑞学成长啸不久，孙登便死在苏门山崖，并在身旁的沙地上留下了这样的诗句：“吾生空度日，死后所无思。长啸谁接音？肖瑞传后世。”
噩耗传来，百鸟悲哀，纷纷飞来守灵悼念，停止三天啼叫，叼来奇花异草，供在灵前。肖瑞奔走募捐，在孙登的长啸处营造啸台，把尸骨埋在啸台前面。肖瑞在掩埋好老师的尸骨后，更加发愤练啸，由他代代相传，一直传到现在，成了世人喜爱的口技表演。
四 孙登与竹林七贤之阮籍 嵇康
孙登的奇人奇事，自然很快就传到了在京师当政的司马昭耳朵里。这位晋文帝便想纳孙登为己用，为稳妥起见，他决定派阮籍先去一探虚实。
这阮籍也是位牛人，居竹林七贤之首，素以狷狂名世，常用白眼视人，人送外号“青白眼”。史书记载，阮籍善啸，百步之外，都能清楚地听到。阮籍也很羡慕孙登的长啸，一直想求教于他。所以，接到司马昭的旨意，阮籍便立即动身前往，拜会孙登。这家伙一走进石窟，两个人的目光便接上火了，谁也不开口，谁也不移开，就这么一直对视着。渐渐地，阮籍那惯常的白眼，转变成青眼，后来索性伏下眼皮，变为一种敬畏的仰视。
阮籍拜会孙登
阮籍走到苏门山一个石窟跟前，看见孙登双手拥膝，背靠岩石，他彬彬有礼地向孙登打招呼：“先生，最近可好吧？” 孙登低头不语。
“我来是想向先生学啸，请您教给我长啸的诀窍在哪里？”孙登仍不回答。
“你这不言语的脾气不能改一改吗？我是真心实意向你学啸啊！”孙登还是不开口。
他听着阮籍学啸心切的声音，慢慢抬起头来，扬起右手指指正在树上欢蹦乱叫的鸟雀，又低下了头。意思是学艺要专心致志，不要想着走什么捷径，现在要老老实实跟着鸟儿学啸。阮籍碰了钉子，心中不悦，以为其有名而无实，于是转身就走，“长啸数十声而去”。孙登见阮籍走远，于是嘴角微动，向空旷山谷间发出了四五声长啸。
当阮籍走到半山腰时，突然觉得山顶啸声雷动，好像百鼓千锣一齐敲响，声震五岳。须臾之间，只觉得天地突然变色，仿佛疾风暴雨转眼忽至！正在惊惧之间，俄而又觉得云开雨散，风烟俱净，清朗天宇间袅袅一阵阵美妙绝伦的鸾凤之音，百转千回，不可胜收。
阮籍此时才顿觉孙登苏门啸音之妙，于是回去写下了一篇《大人先生传》传之后世。从此以后，阮籍不再长啸，其为人处世也风格大变，与人交谈往往发言玄远，绝不论及旁人是非，因而在魏晋乱世之中，得以终其天年。
竹林七贤中另一位著名的音乐家、文学家、思想家嵇康也曾到苏门山拜访孙登，并心甘情愿留在苏门山与他相伴了三年。在这朝夕相处的一千多个日夜里，孙登照样没和嵇康说过半句话。直到嵇康临走时，孙登这才开了口：你才高和寡，很难在如今的乱世中保全自己呀。
（竹林七贤绘画 中间抚琴者为嵇康）
嵇康为人耿直“意趣疏远，心性放达”，但“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。嵇康并没有听孙登劝告，下山出世为官，不久便被钟会诬告，最终被司马昭处死在洛阳东市，年仅四十岁。临死时嵇康留下了“昔惭柳下，今愧孙登”的《幽愤诗》，还有一曲旷世绝唱的《广陵散》。
今天我们看来，孙登这种消极避世、自愿终老山林的做法并不可取，甚至有点负能量，不作为。但在当时的那个司马政权时代，他也许想有所作为，可他仅有啸台而已。所以，他宁可傲啸山林，洁身自好，固守名士的操守。
五 孙登的轶事传说
孙登身世不明，孑身一人，常年在苏门山、宜阳山一带，还有魏郡涡河流域活动。据《晋书》《世说新语》以及《神仙传》等史籍记载，孙登性情极为柔和，跟唐末五代时的布袋和尚一样（布袋和尚：唐末至五代后梁时期明州奉化，现浙江省宁波市奉化区僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。），成天笑呵呵的不知道什么叫恚怒。他住在山里的时候，曾经有一位砍树烧炭的人试图跟他说话，可是他笑而不答，令人莫测高深。
晋武帝时有太傅杨骏，曾派人把孙登请到府上，但无论问他什么话，他都一言不发。杨骏无奈，只好在他离开时赠送一件布袍，以表其礼。然而孙登一出府门，就找人借刀把袍子割断，并在杨府门口当众把断袍一刀刀割碎。众人都以为孙登是个疯子。谁知不久之后，杨骏获罪当诛，亲朋皆不得幸免，人们才知孙登有未卜先知之能。
孙登长啸山林，成就了与天地共生、与道俱在的“大人先生”境界，涤荡着历代文士的精神困域，成为他们精神上的寄托，同时也使“啸”成为一门技艺，流传千古。
如今，孙登啸歌的遗韵依然深深影响着新乡，苏门啸台已成为新乡的一张文化名片；而新乡人对口哨技艺也青睐有加，不仅有众多的资深爱好者，还在2005年就成立了全国第一家口哨专业团体新乡市啸台口哨艺术研究会。新乡市的口哨技艺也被列入省级非物质文化遗产项目，还拥有了省级非遗代表性传承人。可以预见孙登的啸台和啸技必将继续传承，成为新乡一张靓丽的人文非遗名片，在牧野大地结出更加丰硕的果实。
原文链接
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作者: 朱新国 新乡广播电视台新闻中心记者
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