本章的中心思想是，老子叮嘱统治者修得“玄同”境界之后，要超越原有的“亲疏、利害、贵贱”的行为依据去面对天下人，才能“为天下贵”。
其中的难点有，①最关键的是要把握准“故不可得而……”的语意，文中我作了个比拟，明白了再看全章，就豁然开朗了。②如何理解“玄同”？难在不明其本质真义，难在无意间滑向玄乎神秘。文中我举了一个实际生活里的例子，以便理解。③修道的目的是什么？不就是用于指导自身的生活和实践吗？但是，部分流行翻译却硬生生地把修道说成“获得拒人千里之外的金刚罩以保护自己”！这样，简单的问题就变成难点了。
【原文】
1、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。
2、故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【意译】
1、真正知“道”的人，是不多话的；多话的人，并不真正知“道”。（一个人在修道的过程中，首先是）堵塞自身欲望的入口，关闭错误认知的门户。（进而是）挫掉人我的尖锐对立，（超越亲疏好恶以对待他人）；解开人我的矛盾纷乱，（超越利害考量以处理人际关系）。（最后是）让自己融合在万物的光亮中，让自己混同在万物的尘埃里，（收敛自己，让自己与他人同频地生活在没有贵贱之别的尘世之中）。（就达到了完全与“道”同一的神妙境界，）这叫做“玄同”。
2、所以，（作为统治者，）不能在修得“玄同”的境界之后，还以亲疏的好恶对待天下人、以利害的考量与天下人互动、以贵贱的眼光看待天下人。（这样以正治国的统治者，）会得到天下人的尊贵。
【知者不言，言者不知。】
这句话的意思很简单，说的就是：真正知“道”的人，是不多话的；多话的人，并不真正知“道”。
1、知，就是“知道”的意思。知者，就是知道“道”的人。不言，直译是“不说话”；但是说“知‘道’的人不说话”，怪怪的，不要这样译；其实，不言的知者，就是悟道者、得道者，凡事真心诚意（信）以对，自然可以不言、希言，是“玄同”的一种表现。相反，不知“道”的言者，少了“道”的根基，没了真诚的心意，自然需要多言争辩，谎言遮掩。
所以，言与不言，看“信”；知与不知，看“道”。而道中有精，精中有信。
2、不少人把“知”通假为“智”，然后翻译为“明智的人（聪明的人）不夸夸其谈，夸夸其谈的人不明智（聪明）。”这是典型的自我世俗知见的代入，根本原因是对老子的概念范畴模糊不清，更严重的是对老子的思想要义也是懵懂的。
①在《道德经》里，“知”出现了六十次左右，除了作为动词“知道”之外，还作为名词，也叫“知道”。其中，老子正面肯定的“知”，是没有掺杂丝毫主观意念和想法的对事物的全然了解！是经过“损之又损”而来的，运用于“无为”之中，最后从“无不为”中得到验证的。所以，老子才问“明白四达，能无为乎？”能给予肯定回答的人，就有“明白四达”的“知”，是最高阶的合道认知！
②另外，老子说“以智治国，国之贼”，又说“绝圣去智，民利百倍”，是对“智”的批评和否定，原因是“智”比纯粹的“知”多了主观判断和掺杂了自私的想法，本质上是一种悖道的认知和作为。可见，“智”是“常名”之一，以智（来自“智”、不知）治国，会导致“民之难治”；而相对应的“非常名”是“知”，以正（来自“知”）治国，得“至治之极”。
③要明白！作者老子在自圆其说的具体语境中，有其自设的概念和论述逻辑！我们要尊重、遵从！这是最基本的学术素养。而很多人却对此不以为然，借着圣人经典说出一些自以为是的话，就自我陶醉了，是不对的。所以，千万不要以俗解老，也不要以庄解老、以儒解老、以佛解老，只能老老实实地以老解老，才是正道。
本细读系列就是少有的以老解老之一，或者应了“反者道之动”的道理吧，一直比较冷清。如果你经由本系列，能从流行的“知通智”的自作聪明式的细微操作，洞察出其中的大谬误，你就能耐下性子细读“本细读系列”，会有豁然开朗的感觉和踏实的收获的。
【塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。】
我把它翻译为：（一个人在修道的过程中，首先是）堵塞自身欲望的入口，关闭错误认知的门户。（进而是）挫掉人我的尖锐对立，（超越亲疏好恶以对待他人）；解开人我的矛盾纷乱，（超越利害考量以处理人际关系）。（最后是）让自己融合在万物的光亮中，让自己混同在万物的尘埃里，（收敛自己，让自己与他人同频地生活在没有贵贱之别的尘世之中）。（就达到了完全与“道”同一的神妙境界，）这叫做“玄同”。
1、大家注意，我特地把括号留着，其中的内容，有的让语意完整连贯；有的让逻辑清晰、前后互证。这是“本细读系列”的特色、价值，是值得关注收藏转发的。
2、“塞其兑，闭其门。”对应于第三章说的“无知无欲”，就是要对治自身欲望和错误认知，是修道者首先要做到的。
3、怎么理解“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”？
①这四个短句，在第四章曾经出现过。第四章从“道的作用力”的角度说，“道”简直就是一台全能的“搅拌机”！能把万物身上悖道的东西通通磨掉，再加以抛光、洗炼，来个全新的塑造，使之重归于道。这相当于“道的功能说明书”：谁一身污垢进去，保准变成原装的“赤子”出来。而本章是从“修道者”的角度来说的，修道者走出“塞其兑、闭其门”的第一步之后，要相继解决好“人我尖锐对立、人我纷乱争竞、自我彰显、另类不群”等等问题，并获得升华之后，终于达到“玄同”的境界。这相当于说：修道者主动跳进了道的搅拌机，最后赤条条出来的时候，老子贴上了“玄同”的标签，以示成功。
所以，不是老子啰嗦，也不是谁打瞌睡把这些句子多抄了一遍。
②为什么在直译之外，还要加上括号里的内容？原因就在最后的长句里，第一，其打头是“故不可得而……”，意思是，后面的结论是由这里的内容推论出来的。第二，细看之下，结论是深了一层的，点明了具体的内涵。那么，翻译理解时，要把前面的概括性内容细化，提前点出与后面对应的具体内涵。“锐”，是指人我的尖锐对立，对应后文的“亲疏”。“纷”，是指人我的矛盾纷乱，对应后文的“利害”。“光、尘”，是指世俗人间，对应后文的“贵贱”。这样，原来有所跳跃的前后文，就不突兀了。这是解读《道德经》时要特别注意的地方，也是很多译者做不到的。
4、“是谓玄同”。老子把修道所达到的完全与“道”同一的神妙境界，叫做“玄同”。
①要特别注意：“玄同”境界的获得，是修来的！体味不出“修道”的论述角度，于前会混同于第四章，于后不能明了“故不可得而……”的语意。
②“玄同”，其实不玄。老子多次用到“玄”字，相关的词句有“玄德、玄同、玄之又玄”等，是说它们是深远奥秘的东西，而且境界极高，比较难以理解。但是，老子在这一章说，只要去亲疏之锐、解利害之纷、超越贵贱以调频率，就可以修得“玄同”的境界，这说明老子还是以扰攘的尘世为道场啊！所以，不能因为用“玄”而说老子“谈玄说妙”。后面我会用一个现实生活的例子加强理解。
而真正“谈玄说妙”的，是长这个样子的：“‘玄’是最深刻的宇宙万法的内在联系。宇宙万法因为‘玄’而同，这就是‘玄同’”。 网上类似这样解读的有一些。
【故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。】
我的翻译是：所以，（作为统治者，）不能在修得“玄同”的境界之后，还以亲疏的好恶对待天下人、以利害的考量与天下人互动、以贵贱的眼光看待天下人。（这样以正治国的统治者，）会得到天下人的尊贵。
1、首先要明白：“不可得而……”是什么意思？①先做个比拟，老子告诉了你一个赚钱的方法，然后说“你因此赚得了钱，可别乱花喔。”明白了这个意思，就好办了。②“得”，就是前面提到的“玄同境界之修得”！③大家去看流行的翻译，很多都把“得”弄没了！后面译出的东西，就不知所云了。
2、要明白“修道的主体”这里是指“统治者”，不是泛指所有人。怎么看出来的？看最后一句“故为天下贵”，就是依据；也就是说，如果文末来一句“故为乡里贵”，那么，老子就是拿“乡长”说事了。流行翻译的弊病之一，就是主体不详或者游移不定，相应地，译文中所说之事是不清晰的，所论之理是不明确的。
3、“不可得而亲，不可得而疏”，是统治者在“挫其锐”修道之后，在治国理政中的具体运用。人我之对立，在“常道”里，其主要原因就来自亲疏的感受。现在，得道的统治者面对每一个人，不因“亲”而和善，不因“疏”而对立，而是上升到“道”的层面待之。圣人之“道”是什么？前面多次说过，就是“慈、信、不争、善待”等等机制在“自然”。天下人不论亲疏、信或不信、善与不善，圣人都以道心相待。另外，有人或许会埋怨圣人不仁、天道无亲。这时，老子说这是他不依道而行导致的；只要他增强依道而行的能力，就能感受到圣人和天道的“亲”了。这是老子说“天道无亲，常与善人”的本意。
4、“不可得而利，不可得而害”，是统治者在“解其纷”修道之后，在治国理政中的具体运用。人我之互动，在“常道”里，其主要动因就来自利害的考量。现在，得道的统治者面对每一个人，在相关的事情中，首先考虑的不是“利”他还是“害”他，而是按事情之道（性质）为唯一依据而作为。一个富者，可能被圣人“损有馀”了，生气怨恨了；一个穷人，可能被圣人“补不足”了，得到了救助，心生感激。但是，在圣人那里，本就超越了利害的考量，一切唯道是从而已。
5、“不可得而贵，不可得而贱”，是统治者在“和其光，同其尘”修道之后，在治国理政中的具体运用。在“常道”里，人们就是喜欢自我标榜，尊崇高贵，鄙夷低贱。现在，“光而不耀”的统治者面对每一个人，超越了贵贱之分与之同频地生活在一起，得到的反馈是，“民不畏威，而大威至”、“亲而誉之”，甚至是“不知有之”。
“和其光，同其尘”是一种修行，很多人觉得很抽象不好理解。我结合“贵贱”的角度讲一个真实的例子。
陈女士，五十多岁，闲聊中她说经常莫名地心慌，伴有虚汗淋漓，好像身体出现了严重的问题，但体检了几次，医生都说没事。闲着就多听了一些情况，原来，婚后不久，老公稍有事就经常吼她；再往前，原来是自己觉得人家是没文化的大老粗，却经不起人家的百般呵护和追求，而嫁给了人家……她一再感叹说，“我几次都病得快死了，他就只会端来浓浓的大补之汤，医生说吃了会死人的。”……
从长长的苦诉中，我听清楚了。等她情绪有些平复后，我和缓地对她说，原来婚前婚后，你都是光鲜亮丽、高高在上的公主（贵），而老公一直被你视作普通的大老粗（贱），一个被实质否定的大男人能不借机以吼反击吗？你贬老公多厉害！老公就吼你多厉害！你的痛苦就多厉害！“大补之汤”能治病，是老公的认知，更是他的真爱！你说两人不同频，那是你从来没有弯下你高贵的头去接纳另一半而不同频的。当你从那“浓浓的补汤”感受到浓浓的真爱，你们就同频了！多了解、多关心那个痴心不改的人吧，检视自己哪里该做没做、不该做而做的（夫妻之道）？真心忏悔改过（和其光，同其尘）之后，会改善的。过一段时间后，她说基本上好了。
看出来了吗？这就是能不能“和光同尘”的例子。尘世中，总有太多的身外因素，让人觉得与外境不同频、不同调。其实，“人我之光和尘”都是“道”的体现，各方外在的因素也不是非要去掉不可，于己以“知贵守贱”式全然接纳自我及具足完整性的自己去为人处事，于人才能以“超越的贵贱”去全然接纳并为之付出；付出什么？付出爱（不自生）。这样的修道，就让自己升华到“不自生”的生命根本点上，归依于道，就与所有“光尘”同频同调了。这是“和光同尘”的真义。上面事例中，女主原来是生“病”的公主，“病”好以后，她仍然是公主，是快乐幸福的公主。
6、“故为天下贵”。
①我是这样翻译的：“这样以正治国的统治者，会得到天下人的尊贵。”为什么要加上“以正治国”？因为上面所谈的就是“以正治国”的若干表现。大家看下一章的第一句话，就是“以正治国”。可见，有些章节之间，语意是紧密相连的。
②大家再看第六十六章的一段话，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”其语意大致与本章相同，即人民的良好感受，来自得道之统治者的作为（几处不可得而……），再反馈回去，就是统治者“故为天下贵”了。
7、看一下流行的翻译，一类是“所以对这种人，不可能与他亲近，也不可能与他疏远；既不可能使他获利，也不可能伤害他；既不能使他尊贵，也不能使他下贱。所以，这样的人才被天下人尊重。”这样的译法，简直是硬生生把修道说成“获得拒人千里之外的金刚罩以保护自己”！如此神逻辑，颠倒了修道的目的，真的让人啼笑皆非！另一类是“达到‘玄同’境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。”这样大致没错。不过，由于没有展开，“亲疏、利害、贵贱”的主客体分别是谁？是语焉不详了，所传达之理就不明显了。
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