选自《“董部落”与“古董国”的考证》第九部分：当代董氏对“惠连”的误解需要矫正
准确诠释董姓源流
广西 贺州 董全吉
选自《“董部落”与“古董国”的考证》第九部分
董姓部落是管理火（包括制陶）与观测天文的部落。中国古人为观测日、月、五星运行而划分二十八个星区，参星在西方，胡星在北方，辰星（即商星）在东方。参胡其实是董姓部族天文观测活动在一定区域（包括韩原、新郑、大夏即夏县、曲沃等地），非仅指封地。这些封地以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。韩、韩原，源于倝（gàn日始出金光灿烂，《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致）。《左传·昭公元年》：“故参为晋星”，《新唐书·天文志》： “参、伐（伐也称罚星，在参星三星中间）为戎索，为武政，当河东（崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：'河东，地名。在今山西省西南部夏县一带。’），尽大夏之墟。”。《通志· 氏族略》：“臣谨按。陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。”祝融部落在帝喾时期开始分化董姓分部落，各有分工。参胡保留祝融部落的天文观测，在参星胡星的西北地。中国古人为观测日、月、五星运行而划分二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。参星属西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen）。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。胡星，《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”、唐·李白《出自蓟北门行》：“虏阵横北荒，胡星耀精芒。”商星，为二十八宿中的心宿。也称“大辰”、“大火”。古人很看重大火星，他们经常以大火在天空中的位置来确定农事活动，商星和参星在天空上大约相距180 ，它们此起彼落，永远不会同时出现在天空中。参星在西方，胡星在北方，辰星（即商星）在东方，参胡其实是董姓部族天文观测活动在一定区域（包括韩原、新郑、大夏即夏县、曲沃等地）。
《尔雅·释诂》“董，正也。”、《春秋左传正义· 卷十九上 文五年，尽十年》“董之用威。董，督也。注'董督也’。正义曰：《释诂》云'董、督、正也’。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。”；《春秋左传正义· 卷四十二 昭二年，尽四年》“董，正也。振，整也。[疏]注○正义曰：'董，正’，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。”。
“董”的准确完整描述：日申木中，四周神木为太阳游表即为“董”。 “董” 有 “监督、管理、保管、深藏、统率、主持、督察、古老”之义。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成，是最早管理火种和天文观测的部落称呼。远古取火用草木薡蕫也以“蕫”命名。
董父为昆吾分部落的分化，昆吾分部落与参胡董姓部落开始从祝融“董”部落而分，董父晚于参胡。
（宋）欧阳修《新唐书·宰相世系》载：“董 出自祝融氏。陆终氏次子名参胡，董姓，封韩墟（宋郑樵《通志·氏族略》）。参胡为黄帝8代孙。又，出自姬姓。黄帝裔孙名叔安，封于飂（今河南唐河县），生董父，舜赐姓董氏，子孙以为氏”。宋欧阳也把裔子当生子，把参胡当做黄帝的“姬”姓出到无可厚非，但陆终是名，不是氏；把叔安生董父；这都是与古籍记载不符。
查阅有关网络董氏文章，发现一些不当之处需要矫正，如：
1、把惠连作为昆吾部落
有描述：“舜帝便把惠连部落活动区（今山西省闻喜一带，封地为董国，惠连部落也正式成为董氏部落。父，封为豢龙氏，并以封国为姓，称为董父。”
该描述以董父为“董氏部落”是男的“氏”不是女的“姓”是符合《国语·卷第十六·郑语》：“董姓，己姓之别受氏为国者也”。 “董姓部落”早于“惠连部落”；惠连参胡早于舜帝，当然也早于董父。董父不是惠连部落，而是昆吾部落“己姓之别”。不是因为董父在闻喜被封国才出现“封国为姓”。
2、把“董”局限于草本名称，把董父列为参胡的后裔、叔安的儿子
有“'董’初指能制绳索的草，惠连擅长制草绳，后裔以董草为图腾，始姓董。惠连的儿子叔安被封于蓼（今河南唐河县）。叔安的儿子董父擅长驯养龙（即鳄鱼）。”这样的描述；又见其他论文《董姓源流》：“'董’原作为一种植物，是一种草的名称，'董’正式变成董字的应用来源于东汉，据王钧《说文解句字读》里讲：至董卓时，童谣云'千里草、何青青’知董之为董，自东汉始矣”
该叙说“惠连擅长制草绳”明显过于牵强，“ 以董草为图腾”、“（惠连）始姓董”、“ 惠连的儿子叔安被封于蓼”、“ 叔安的儿子董父” 。上文已经阐述错误缘由，故此描述的错误属于欠缺考证，与史料记载不符。
“董”完整的解释为：日申木中，四周神木为太阳游表即为“董”。“董” 有 “监督、管理、保管、深藏、统率、主持、督察、古老”之义。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成，是最早管理火种（包括制陶）和天文观测的部落称呼。远古取火用草木薡蕫也以“蕫”命名。
首先，以“董草”为图腾，是没有任何史料作为依据，也不符合“董”的“图腾”构成。因此没有任何论证佐证下，是不准确的。
《尔雅·释诂》“董，正也。”、《春秋左传正义· 卷十九上 文五年，尽十年》“董之用威。董，督也。注'董督也’。正义曰：《释诂》云'董、督、正也’。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。”；《春秋左传正义· 卷四十二 昭二年，尽四年》“而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。董，正也。振，整也。[疏]注○正义曰：'董，正’，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。”。
该叙说依据，无非是“蕫 dǒng ” 古同董”。《说文解字》“蕫，从艹从重。然而并不局限于“能制绳索的草”和后来增加的“藕”。
薡蕫：草名，质地柔软可制绳子。《尔雅》：《释草第十三》“蘱（lèi），薡蕫。释义：古书上说的一种蒲草，可用以编席制绳。”郭璞注：“似蒲而细。不知薡蕫者，岂不辨菽麦意乎？”，明·董斯张《吹景集·俗语有所祖》：“吾里谓愚者曰'不知薡蕫’” 比喻不懂事，缺乏知识。
《说文解字注》蕫【卷一】【艹部】，鼎蕫也。从艹童声（有注：形声：从艹、重声。）杜林曰：藕根。多动切（蕫）鼎蕫也。释艹曰。蘱、薡蕫。郭云。似蒲而细。按说文无蘱字者、葢许所据只作类。从艹。童声。多动切。九部。亦作董。古童重通用。或用为童蓈字。误。杜林曰。藕根。汉志有杜林《仓颉训纂》一篇、杜林《仓颉故》一篇。此葢二篇中语。藕当从后文作蕅。蕅根犹荷根也。郭朴曰。北方人以藕为荷。用根为母号也。然则杜林谓蕅为蕫。【疏】状似蒲而细，可为屩，亦可绹以为索。又【说文】杜林曰：蕅根也。又【广韵】徒红切，音童。义同。○按《六书正讹》云：又姓，别作董。考，古文重、童虽可通用，然董字经典从无从蕫者。正讹之说非。
古文献有“薡蕫的草名”，然董并非仅仅以“蕫”一义。可证为古老取火的草也以“董”命名。
论文《董姓源流》以“'董’原作为一种植物，是一种草的名称”属于本末倒置，是先有管理火的“董”的活动，才有“董”的植物命名；而把植物的命名“董”的“千里草”作为“董姓”的另指，开始出现在东汉。
其次，参胡惠连在董姓部落，不是惠连才开始有董姓；祝融八姓中，陆终生的“六个儿子”其实是祝融“董”分化的六个分部落。而昆吾为己姓，参胡为董姓。
第三，惠连的儿子叔安被封于蓼”也是错误的。飂叔安、董父原来在昆吾的“己姓”，不是参胡的“董姓”，那飂叔安不是惠连的儿子。
第四，“ 叔安的儿子董父”也是不符合的。《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》“昔有飂叔安，有裔子曰董父”， 裔子不是儿子，这也需要区分。上文载，《春秋左传正义·卷五十三·昭二十九年·尽三十二》“飂，古国也。叔安，其君名。○飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。○裔，以制反。”
3、把董父列于董姓第一源流
网络上“董姓渊源”以“第一个渊源：源于己姓，出自帝舜赐予颛顼后裔飂之子的姓氏，属于帝王赐姓为氏。第二个渊源：源于己姓，出自颛顼帝之孙子吴回的后裔，属于以居邑名称为氏。吴回有个儿子名终，因为封在陆乡，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子，属于以官职称谓为氏。……”
“（己姓）飂之子” 、“（姬姓高辛氏）董狐”没有问题；但“（参胡）源于己姓”与“ 飂叔安之子董父”是不符合的。毕竟昆吾己姓，参胡董姓；飂叔安源于昆吾己姓，但董父不是飂叔安的儿子。据载：“黄帝，姬姓轩辕氏；颛顼，姬姓高阳氏；帝喾，姬姓高辛氏；尧，祁姓陶唐氏；舜，姚姓有虞氏；禹，姒姓夏后氏；契，子姓商氏；弃，姬姓周氏。”
至于姓氏的来历，姓为母所得，为“女生”， 许慎《说文解字》卷二四“女部：'姓，人所生也，从女、生，生亦声’ 。本义：标志家族系统的字”。 据《元和姓纂》、《广韵》等载辛氏出自姒姓，“夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏。”，准确应是“辛氏”； 辛出自高辛氏（帝喾）所改：据《路史》所载，“相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。辛氏后裔辛有在董姓部落居住，”高辛氏“姬姓”。董狐以董姓称呼不以父系“姓”是回归传统的先河。
因此，对董姓源流，需要尽量描述准确、完善、完满。
