【原文】
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】
孔子说：“士如果恋栈禄位（而不志于道），那就不配作士了。”
【注释】
“士”，泛指居官受禄的从政者。如《礼记·中庸》中的“忠信重禄，所以劝士也”。可不译。
“怀”，此处指恋栈、依恋。
“居”，此处指居位、居职，引申为“禄位”。通常是解作“家居、安居”并引申为“安逸”，今不从。
【评析】
历来各注都认为“怀居”是指“留恋安逸的生活”之类，但笔者对此有不同的看法。因此本章的关键，就在于如何理解“怀居”。而要理解“怀居”，就必须要同时理解与之紧密关联的“士”。
“何如斯可谓之士矣”？子贡和子路都向孔子问过这个问题。孔子给子贡的回答是：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”（参见《善读「论语」13.20》）。意思是，为人耻为不善，办事卓有才干，就可算作士了；给子路的回答是：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”（参见《善读「论语」13.28》）。意思是，能与团队成员切磋相正、和睦相处，又有真才实学，就可以算作士了。从这两个回答中，实在难以发现作为“士”与不“留恋安逸的生活”有何必然的冲突。因此，将“居”解作“家居、安居”并引申为“安逸”似乎并不妥当。
笔者以为，“居”应作“居位”解。《论语》中的类似用法如：第三篇第26章中的“居上不宽”，第六篇第2章中的“居敬而行简”，以及第十二篇第14章中的“居之无倦”等。故“怀居”在此处应当是指恋栈所居之位，亦即恋栈禄位，而非指“留恋安逸的生活”。
作为从政者，“士”应当“志于道”。若“士而怀居”，恋栈禄位，当从“道”与保“位”发生冲突时，就难免会为保“位”而舍“道”以至于行己无耻。这就违背了孔子“行己有耻”的为“士”标准和“以道事君，不可则止”的出仕原则。故曰：“士而怀居，不足以为士矣”。
为“士”所食之“禄”，全由民众供养，皆为百姓血汗。故出仕而不志道行仁，则无异于硕鼠盗粮、蚊虫吸血，此仁者之所不忍为也；亦无异于身负巨债，无以为偿，此智者之所不屑为也。当今为“士”以及想要为“士”而参加公考者，有如过江之鲫，其中有几人是欲志道行仁？又有几人不是“士而怀居”、恋栈禄位？不仁不智一至于斯，令人为之一叹……！
