我们现在假装穿越了，虽然物理现在做不到这件事情，但是思想还是可以任意驰骋的。
现在回到了大禹治水的年代了，而且想把大禹治水这事记录下来，我们会遇到什么样的表达的技术问题？
口语与书面语表达并不完全相同口语常用字：
这我们通常会以为有很多，但是，实际上即便现在，也就有3000左右字。这些字通常与生活的内容直接息息相关。
1980年颁布了《信息交换用汉字编码字符集--基本集》的国标交换码，国家标准号为：GB2312-80，选入了6763个汉字，分为两级，一级字库中有3755个，是常用汉字，二级字库中有3008个，是次常用汉字；还选入了682个字符，包含有数字、一般符号、拉丁字母、日本假名、希腊字母、俄文字母、拼音符号、注音字母等。
也就是建立字库的时候，考虑的是词频。
书面语常用字：
文化人写稿子，特别是输入人名的时候，常会有一些特别的字，GB2312-80字库里面没有。
遇到“镕、啰、瞭、袆、祎、曌、赟、贇、鱻、驫、犇……”等汉字，既无法输入，又不能打印。为解决字数过少的问题，在1995年和2000年又先后发布了GBK和GB18030国标码。GBK编码方案收录汉字21003个，GB18030则更多。新版国标码是在旧版基础上增加新的码位，因此向下兼容旧版国标码。
另外，会说话的人可以不认字，并不影响生活中简单的表达。这是文字产生以前，口传心授依然有实际意义的基础。最早干这活的是巫师，直到殷商。
关于唐诗的词频我们先看看《唐诗三百首》的词频统计。
来自网络的词频统计
《唐诗三百首》排名前30的词频
去掉其中的诗词名称及人名，我们发现，高大上的唐诗中，常用的排在前三十位的汉字小学就已经全认识了。
在里面，我们可以发现老子的阴阳：来（归）、去（送）；上、下；有（在）、空等。传统的阴阳思想无处不在的，词频接近对应。都是前三十位的高频，这符合概率特征。
而且，这些字都与儒家、儒教或者道、禅之类的关键字有关，词频如此之高，还需留神的。这通常是很多人并没有在意的。《唐诗三百首》是清朝乾隆年间的汇总，历史文化背景并不同，而且作者蘅塘退士那是五行八卦都懂的。
上面这个词频统计是基于《唐诗三百首》的。
笔者前一阵将诗词名称作者姓名全去掉，不加筛选的凑了三万多字的唐诗宋词放在一起，进行词频分析，结果是找出这么一个问题来：
《从文化角度谈谈文人的坏毛病之一动不动就忧郁了，这毛病哪来的？》（当时还不是原创作者，该文无法链接，自行在笔者的文章中找吧。）
未经筛选的三万多字的唐诗宋词词频高频显示
这说明，《唐诗三百首》已经是古人的优选结果，至少摒弃了一些消极的文化；至于进入现代课本的，更是对于教育、教化优中选优结果了。这里面的本土传统文化的气息，是很浓厚的。
大禹时期古人当时最尴尬的字是什么内容？与大自然有关的、与生活有关的意思当时是都可以表达的，也就是现代词频较高的那些字，除了手机、电视之类的古人没有，其他的生活中使用的东西和基本的现象，古人是可以表达的。这从甲骨文中已经翻译出来的2000左右个字可以看出来。情况与大禹时期并差不了多少，仅仅是当时的表达可能主要是基于口传。特别重要的才用文字，而且年代久远，发现的证据并不多，但是当时有基于象形的文字了。
那么GB2312字库中，不是后世衍生出来的字，在甲骨文中或者大禹时期，是一样可以表达的，仅仅是表达和使用的方法可能与现代的表达方式并不同，这在前文已经探讨。周朝之后，对文字的字义进行了大规模的规范和修改，以使字义表达更准确，并且改变殷商文化，这同时产生了一些新的字。
至清朝，汉字有十多万个字。不过大多数我们并不用上。
甲骨文还有3000－4000字没有翻译出来，这就是词频较低的。这些字，往往是姓名、名称、一些哲思类的特指（可以看看笔者前文中说的道、易这些字的甲骨文是怎么来的），一些抽象的过程（这些过程可能现代不存在了）等等。
古代道教的画符是本土传统文化的延续，那么甲骨文中，一些构架复杂的组合，实际与道教的画符同理，从《六书通》《说文解字》中可以看出中文复杂的字造字的组合方法。甲骨文中抽象的图符构件成为汉字文字的基础。而这些抽象的构件，传说产生于仓颉，实际是仓颉组织进行了第一次的文字规范。
大禹时期，字有多少，并不明确。字数较少的情况下，就会出现一字多意的表达。因为随着文明的发展，要表达的事情总是不断增加。这样字也就逐渐的增加了。
大禹治水
女娲补天，治天水的传说中使用的是“息壤”，现代通常认为这可能是现代所说的膨润土，遇水体积大幅膨胀。
大禹基于父亲鲧治水“堵”的经验教训，采取了泄的方式，疏通、疏导水，以入东海。
现在我们再看看《山海经》中的大禹治水。
《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“ 女娇”、“ 女趫”。
这是以前流传下来的内容的整理。
可以标榜史册的第一本称得上是书的并完整得以流传的是《周易》，金文中的铭文最多也就是几百字。这之前的记载通常都是小块头的内容。而《山海经》这个字数规模超过《周易》，在当时是何等重要的文献呢？古人画这么大的气力搞出来的当时的传世巨著，难道仅仅是为了好玩，这不符合逻辑。
”禹治洪水，通轘辕山，化为熊“。大禹治水带着的这帮人后来成为以熊为图腾的这个部落。启从石头中生出来，这启发了吴承恩，孙猴子从石头中蹦出来。至于这种生孩子的方法，也启发了司马迁，这才有史记中的踏雷泽白蟒生子的故事。
虽然这个生育过程描写的很蹊跷，但是整个事件的人物、事件的来龙去脉还是基本清楚的。
至于大禹因治水十三年未归家还是八年，后世记载有不同，但是从启出生的过程看，两口子见一次面不容易。启出生在熊的北方，一座山上。
即便现在用古文来表达这个故事，需要改的地方并不多。仅仅是轩辕山在哪？嵩高山在哪？我们不太准确地清楚罢了。但这并未影响事件过程的记录。
待续。。。。。。
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