一般认为苏格拉底实现了古希腊哲学从研究自然到研究伦理道德的转向，而没有能够看到自然与伦理道德之间存在的关系当然，他们是在另一种意义上谈论自然，至少没有能够发现实体义自然的存在，或许苏格拉底本人也未曾注意到这一问题，现在小编就来说说关于介绍苏格拉底思想?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
介绍苏格拉底思想
一般认为苏格拉底实现了古希腊哲学从研究自然到研究伦理道德的转向，而没有能够看到自然与伦理道德之间存在的关系。当然，他们是在另一种意义上谈论自然，至少没有能够发现实体义自然的存在，或许苏格拉底本人也未曾注意到这一问题。
苏格拉底开创的是道德哲学，而不是一般伦理学，当然，只有确认了自然——实体，才能意识到这一点。只是一开始就出现了两种自然，即米利都学派的始基自然以及巴门尼德与赫拉克利特那里的实体自然，同时也就出现了两种自然法，但只有实体自然所确立的自然法才是真正的自然法。
不过，最初对古希腊社会带来直接影响的却是米利都学派的自然法，因为这种自然法出现得更早，并且，它作为观念论，更容易被理解与接纳。
这种自然法观念就出现在智者运动中，虽然当时的一些人也将苏格拉底看作是智者中的一员，但实际上苏格拉底的思想与他们完全不同。
这些智者主要是米利都学派的思想家，他们并不是雅典市民，而是波希战争结束后来到雅典的外邦人。这些外邦人跟小亚细亚的伊奥尼亚往往有着一定的渊源，因为这个地方产生了米利都学派的自然学说。
这种自然学说的核心思想就是人作为宇宙自然的一部分而存在，人与人之间是同质的——“同胞”，那么反映在自然法观念之上就是人与人之间是平等的。
米利都学派为何会有这样的主张呢？因为米利都所在的伊奥尼亚地区作为古希腊人的海外殖民地，社会发展出现了新的变化，就是人的个体自主性得到了提升，需要有新的思想来确立新的社会秩序。也就是说，米利都学派的自然学说，本身就是为了给出他们的自然法，以维护个体在社会生活中的正当权利。
这种新的自然法观念其实早就影响了雅典，梭伦改革就与之有关。只是雅典的宗教文化与氏族传统依然强大，使得这一思想无法彻底落实，这体现于当时只有极少数雅典市民具有公民权，并且奴隶制依然存在。
因而，这些来到雅典的米利都学派的智者，当他们用米利都学派的自然法去审视雅典既有的法律时，对它作出了严厉的抨击，认为它违背了自然正当。他们认为，“神让所有人自由，自然没让一个人成为奴隶。”
不过，这些智者作为外邦人并不拥有雅典公民才拥有的政治权利，他们发表这种自然法思想必然是危险的，因而在现实中，他们只是向雅典公民传授辩论的技术。他们被称为诡辩家，而且他们的思想并没有得到重视。
事实上，他们的思想确实是危险的。因为自然学说中的自然，并不具有实在，而仅仅是一种观念，那么建立在这种自然观念上的自然法本身就不可能有任何实在。
因而，苏格拉底有理由拒绝这种米利都学派意义上的自然法。但苏格拉底会认为既有的雅典政治制度是合理的吗？从他拒绝参与公共政治来看，答案是否定的。
苏格拉底始终是以私人的身份来介入雅典的公民生活。苏格拉底不同于智者，在于他发现了德性的存在，并认为德性才是社会生活的基础，而他的私人身份与这种对德性的探讨是一致的。
当然，苏格拉底并不是带来了一种一般伦理学，毕竟一般伦理学已经长久地存在于人类社会生活之中。他带来的是一种道德哲学，也就是第二种自然法，即具有实体义的自然法。
这种自然法也就是赫拉克利特的神的法律，不过，苏格拉底未必能直接接纳它，因为他没有实体论。也就是说，苏格拉底的德性论其实是一种直接的自然法。
