管语晶典——《管子》成语故事集（1） 不翼而飞
原创： 首西 谈界 今天
不翼而飞
梁静茹 - 不翼而飞
管仲（公元前723—公元前645年），名夷吾，字仲，又字敬仲，是春秋中叶齐桓公之相，为著名的政治家、军事家和经济学家。他辅佐桓公四十年，使齐国国富兵强，九合诸侯，一匡天下，完成了齐桓公称霸天下的宏图大业。
《管子》一书汇集了管仲的思想、言论、事迹、功业，内容丰富而庞杂，涉及修身处世治国安邦等诸多理论方法，是法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家等诸家知识宝藏和理论源头。
现通行版本的《管子》是基于西汉刘向编定而发展产生的，原有八十六篇，唐代十篇亡佚，现只存七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。《管子》保存了丰富的历史史料，具有很高的史料价值、研究价值；《管子》语言精炼而平实，说理透彻而明晰，逻辑严密而科学，观点统一而独特，具有很高的实用价值和借鉴价值。
《管子》的形成非为单人片时之功，实赖群贤数代之力。《管子》一书或源于史官记录、齐国史书，如经言、内言诸篇；或源于稷下学士研究整理，如外言、区言、管子解诸篇；也或源于齐国官方存档的事件，如轻重诸篇。洋洋大观、承前启后，虽恢宏十六万言，但聚焦九合一匡。
拜读《管子》，犹历天下，畅游间忽见奇崛；如阅古今，浏览时乍闻妙响。成语短句或说理或陈情或诙或庄，星罗棋布，晶列诸篇。本人不敢言立心立命、继绝学开太平，只是在促学之外，共享于他人，如有缘者能有所弘扬、少得裨益，便是善莫大焉。现据《管子》诸篇个别短语，选编《管子晶典——管子成语故事》，因本人才疏学浅、水平有限，挂一漏万、言不达旨定然在所难免，敬请诸位方家批评指正！
bù yì ér fēi
释义：
不：无，没有。翼：翅膀。
也作“无翼而飞”。没有翅膀却能飞逝，形容言论、消息传播迅速。后比喻东西突然失踪不见。
“不翼而飞何处来，塞空已并此身入。”——清 李宪皓《雪》
卡在，钱却不翼而飞！
出处：
《管子·戒》：“不翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。”
故事：
《戒》是《管子》第二十六篇。戒是劝戒的意思。本篇中记载了这样一件事：齐桓公想就自己出游的事征求管仲的意见，问道：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马却提出意见说，也要象先王的出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事经营困难的，叫作‘游’；秋天外出，补助居民生活不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对人民有游、夕的情况，自己却从没有荒、亡的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法度。”管仲又接着告诫桓公说：“没有羽翼而能飞的是名声，没有根底而能巩固的是情谊，没有地位而能尊贵的是品性。您也应巩固情谊，谨持声誉，以谨严守护尊贵的品性。这就叫君道的发扬。”桓公认为管仲说的非常对，再次拜谢请教管仲。
《管子·戒》原文
桓公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛，南至瑯邪。司马曰：亦先王之游已。何谓也？”管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”桓公退再拜命曰：“宝法也。”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”
译文
桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马说，也要象先王的出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫作‘游’；秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对人民有游、夕的事务，自己却从没有荒、亡的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法规。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞的是名声，没有根底而能巩固的是情谊，没有地位而能尊贵的是品性。您也应巩固感情，谨持声誉，以谨严而尊贵品性。这就叫君道的发扬。”桓公退而拜求说；“愿从此教。”管仲又对桓公说：“负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。负重任，行险路，长期如此，唯君子才能做到。”桓公退后再拜说：“夫子快把这方面的言论教给我。”管仲回答说：“饮食作息，是心性的保养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；正确待人接物，是心性的德能。因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是所谓圣人。仁是从心里发出的，义是在外面实行的。仁，所以不利用天下谋私利；义，所以不利用天下而猎取私名。仁，所以不肯取代他人而自立为王；义，所以年到七十而交出政务。因此，圣人总是以德为上而功业在下，尊崇道而贱视利。道德在身，所以不被物利所诱惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；坐南面而治天下，也没有骄傲之态。然后才可以成为天下的王者。其所以叫作有德的人，就是不必发动，人们也知有所努力；不用言语，人们也能够理解；不自为，事情也能成；不召唤，人们也能到。这就是德的作用。所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；君不用行动，经过政令的发布，下面就万事成功；心不用思虑，经过四肢耳目的使用，万事万物都感知其意图。交游少而亲朋多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作会办事。听一言就能够贯通万物的，叫作懂得道。多言而不得当，不如少言；博学而不会反省，一定产生邪恶。孝悌是仁的根本，忠信是交游的凭借。内不思考孝悌，外不正行忠信，离开这四条原则而空谈学问，是会自亡其身的。”
（图片源于网络）
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