引言：在分析陀思妥耶夫斯基的小说时，巴赫金曾引入复调的概念指出陀氏小说区别于“那种基本上属于独白型（单旋律）的已经定型的欧洲小说模式”的一面。值得注意的是，在西汉时司马迁就创造了一种有异曲同工之妙的述史法——互见法。这种述史方法对我国古典小说的人物塑造产生了极其深远的影响，《西游记》及《红楼梦》等古典小说都吸收了这一叙事手法。
热拉尔·热奈特在分析西方古典小说时曾指出：古典小说（广义上讲，其重心主要在19世纪）的构思特点是叙述的悬念，因此，不适合于作预叙。但这种预叙手法其实在中国古典小说中较为常见，而究其源头则可追溯到《史记》中。下文笔者便从互见法和预叙叙事两方面入手，分析《史记》对《西游记》叙事的影响。
热拉尔·热奈特
一、《史记》互见法对《西游记》人物塑造的影响互见法是司马迁在《史记》中独创的一种述史法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其它的性格特征放到别人的传记中加以展现，这样既不影响传主的核心形象，又不使得传主单一化、概念化。最早发现这种述史法在叙事上的功用之人应当是苏洵，他在分析司马迁对廉颇、周勃和董仲舒等人功过的书写时指出：
夫颇、食其、勃、仲舒，皆功十而过一者也。苟列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之。
苏洵画像
苏洵认为司马迁在《史记》中运用互见法是受古史中“十攻不能赎一过”观念的影响，所以不在本传中对传主进行负面描写，而是将负面事件放在他传中。这种手法其实很像影视后期制作中的剪辑，故而苏洵称司马迁“时得仲尼遗意焉”。仲尼遗意指的是春秋笔法，即不是通过议论性文辞表达观点，而在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向。
项羽是司马迁非常欣赏的一位英雄，司马迁在《项羽本纪》中主要通过破釜沉舟、鸿门宴和垓下之战重笔描绘项羽的英雄形象。尽管文末司马迁批评道：自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下……乃引「天亡我，非用兵之罪也」，岂不谬哉！但在这之前，却用重瞳传说神话项羽的出生，并且称赞其为“位虽不终，近古以来未尝有也”。可见，司马迁的本意乃是塑造一位悲剧英雄形象。对于项羽的一些负面事迹，司马迁将之放在了《高祖本纪》、《淮阴侯列传》等他传之中。
项羽乌江自刎图
《高祖本纪》中通过刘邦属下之口叙述了项羽坑杀降兵的残暴之举：项羽为人僄悍猾贼。项羽尝攻襄城，襄城无遗类，皆阬之，诸所过无不残灭。刘邦更是细数项羽十罪：始与项羽俱受命怀王，曰先入定关中者王之，项羽负约，王我于蜀汉，罪一……夫为人臣而弑其主，杀已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆无道，罪十也。其中有刘邦强加上去的，但残暴嗜杀及刚愎自用却是属实。此类叙述若放在《项羽本纪》中，必定会使项羽的英雄形象受损。
《西游记》在塑造孙悟空形象时，亦创造性地运用了《史记》中的互见法。孙悟空本领高强、忠心耿耿、嫉恶如仇，但吴承恩在塑造孙悟空正面光辉形象的同时，还通过其他角色的行为暗示出了孙悟空的一些缺点。最为典型的当属孙悟空三次打死白骨精后，遭唐僧写下贬书赶走，猪八戒去花果山请孙悟空出山救师那一回。在第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》中，猪八戒用“是个什么孙行者，我可怕他……饶他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹”之语激得孙悟空出山。值得注意的是，在前一回，猪八戒已经做了诸多铺垫。
猪八戒是愚钝懒惰无能之人，他何以能够请动孙悟空呢？且看猪八戒在第三十回和第三十二回做了些什么，他先是通过师傅找徒弟夸孙悟空：师父在马上正行，叫声徒弟，我不曾听见，沙僧又推耳聋。师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。孙悟空听完这话，便跳下崖来，用手搀住八戒，连喊贤弟。在猪八戒称花果山为“天下第一名山”之后，孙悟空又故意问道“可过得日子不”？在猪八戒描述了战斗场景之后，孙悟空只问了句“若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟，怎么却不说我”？
这两章通过愚笨无能的猪八戒，侧面将孙悟空好奉承、爱显摆和要面子等缺点展现出来，可谓深得《史记》互见法之精髓。
二、《史记》预叙叙事对《西游记》叙事的影响西方古典小说较少使用预叙手法，这点在开篇时已经提到。但在东方古典小说中，预叙手法却较为常见，最具代表性的当属《红楼梦》第五回及《源氏物语》第二回，此外《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等都采用了预叙手法。在这些古典小说中，通常是用梦、谶语、奇异的出生及相术、占卜等方式达到预叙的效果，其源头可追溯到《史记》。
司马迁在《高祖本纪》中用了多种方式预叙刘邦的帝王之业，如相术：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子；如异象：常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之；如望气法：秦始皇帝常曰 “东南有天子气”；如奇异的出生：其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇；是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上；已而有身，遂产高祖。
在《赵世家》中，司马迁多通过梦达到预叙的效果，如赵盾梦见叔带抱着他的腰痛哭，预示着赵氏的衰落；如赵简子之梦预示着灭中行氏、灭智伯，赵武灵王之梦预示着废长立幼导致祸乱。此外，《史记》中还有多处使用了谶语，如《周本纪》中的“檿弧箕服，实亡周国”，《秦始皇本纪》中的“亡秦者胡也”，以及多次出现的“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王出焉”。
司马迁蜡像
谶语、相术及占卜等方式具有一定封建迷信色彩，但在司马迁的巧妙运用下却达到预叙的效果，不得不说是一种艺术上的巧合。事实上，文学中的预叙即是作者主动暗示故事的结尾，而司马迁则将作者变成了在古代具有更高可信度的“神”、“上天”。因《西游记》本身是神魔小说，其中诸多人物已具备预言未来的能力，因此基本未使用梦、谶语、相术及占卜以预叙。不过同时我们还应注意到，《西游记》继承了《史记》的奇异出生法以达到预叙的效果，而望气法则变成了孙悟空的火眼金睛。
《西游记》中的奇异出生现象在孙悟空、唐僧和猪八戒身上都有体现，如唐僧为金蝉子转世预示着西行路上将要遭受到众多妖王的觊觎，如猪八戒错投猪胎预示着他好吃懒做好逸恶劳。但笔者认为，孙悟空的奇异出生具有最好的预叙效果。《西游记》中第一回中这样描述了孙悟空的出生：
那座山正当顶上，有一块仙石……每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。
孙悟空出世
花果山为“十洲之祖脉，三岛之来龙”，“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”，山上一块仙石受天真地秀日月精华滋养产生灵通，而石猴出生之时目运金光惊动了玉皇大帝，这无疑预示着孙悟空要对天庭产生威胁。同时还需要注意，孙悟空为石头所生不仅表明了他的奇异，还为后续大闹天宫埋下伏笔。他来源于自然，注定不为世俗的条条框框约束，同时他无父无母无牵无挂，完全可以凭借着原始本性去将世界闹得天翻地覆。
此外值得注意的是，《史记》中的望气预叙法到《西游记》中变成了一项技能，即孙悟空的火眼金睛。于是《高祖本纪》中的“东南有天子气”变成了《西游记》第八十四回中的“虽是国王无道杀生，却倒是个真天子，城头上有祥光喜气”。而孙悟空通过望妖气辨别对方是否为妖怪，更是众所周知。
结语：
《西游记》作为一部神魔小说，其中的诸天神佛都具有一定的预言能力，故此在文本中并未出现太多的预叙叙事。但值得注意的是，《史记》中的预叙叙事时常以另一种形式存在于《西游记》中，除去上文提到的望气法之外，还有梦。只是《西游记》中的梦往往不具备预叙效果，而是成了一种叙事动力。
参考文献：
- 苏洵 《史论》
- 司马迁 《史记》
- 吴承恩 《西游记》
- 热奈特 《叙事话语》
- 巴赫金 《陀思妥耶夫斯基诗学问题》
