2015年5月14日，印度总理莫迪访问中国。
这次访问中，他收到了一个特别的礼物——陕西省省长娄勤俭特地赠送给他一份通关文牒。莫迪高兴地接受了这一礼物，并在带着极具复古气息的仿唐仪式中进入了西安城。
而有趣的是，当时新闻舆论对此议论纷纷，甚至有新闻标题报道莫迪“持通关文牒进城喝酸辣汤”。
关于通关文牒，相信每一位朋友都很熟悉，《西游记》中，唐僧便以此作为来往各国的通行证。
联合国教科文组织总部演讲中也指出：“中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，大家都知道。”
而在取经过程中，通关文牒就像一根不会说话，但又极其重要的线，将取经路上的各个国家连接贯穿起来。
这上面有唐太宗写在上面的文字，也盖着每一国的国玺官印。就是这些内容，让通关文牒成了唐僧的通行证和护身符，甚至唐僧途径110个国家，国王们都不敢怠慢，都将唐僧奉为上宾。
那这通关文牒本身到底有着什么样的内容和含义，让其具有如此巨大的魔力呢？
仿唐仪式
一．他国为何不敢怠慢唐僧《西游记》中，通关文牒可谓是唐僧取经过程中必不可少的存在。唐僧西天取经，途径一百一十个国家，全是靠这通关文牒保证其畅通无阻。
我们甚至经常能看到，唐僧到了一个国家，立刻得到一国国王的热情接待，对其少有怠慢。这是因为他们慑于唐僧身边的三个徒弟吗？
要知道，孙悟空虽然顽劣不羁，但唐僧平时对他和猪八戒、沙僧还是教导甚严的，更不会亲自靠着徒弟们威慑各国国王，蹭吃蹭喝。
其实唐僧能有此待遇，也是靠了这通关文牒。
那么问题就来了，为何这通关文牒有如此“法力”，能让一百一十个国家都对他如此客气呢？
关于这里，有不少人猜想，会不会是唐僧西天取经途径的国家是大唐的藩属国呢？他们对大唐俯首称臣，每年都要进贡一些礼物，面对大唐路过此地的高僧，自然会客客气气地接待。
不过这个说法，其实是有些不准确的。毕竟这路途的一百一十个国家，不可能都是大唐的藩属国，那那些不是大唐藩属国的国家，又为何对唐僧以礼相待呢？
所以藩属国这个解释，不太有说服力，要想找到这个答案，我们或许还应该把目光放在通关文牒本身上。
西游记绘画作品
我们先看通关文牒上的原文：
“东土大唐王皇帝李，驾前敕命御弟圣僧陈玄奘法师，上西方天竺国娑婆灵山大雷音寺专拜如来佛祖求经。朕因促病侵身，魂游地府，幸有阳数臻长，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。盛蒙救苦救难观世音菩萨金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡超脱，特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘过西邦诸国，不灭善缘，照牒施行。大唐贞观一十三年秋吉日御前文牒。”（加印章）
这段文字该如何理解呢？我们参考《旧唐书》，可以“翻译”出来里面的大致意思：大唐皇帝李世民，特命唐僧前往大雷音寺从如来佛祖那里取得真经。那为何要派唐僧取经呢？
那肯定有个缘由。上面简单解释，李世民身体疾病缠身，到地府走了一遭，回到阳间后，他便决定修建超度亡灵的道场。后来观音菩萨告诉他西方有佛经可助亡灵超脱，便派唐僧不远万里过去取经了。
唐太宗李世民
取经自然是要路过诸国的，因此李世民希望“西邦诸国”能多多配合，能让唐僧顺利通关。
那各国凭什么要配合唐僧呢？我们先注意通关文牒的最开头，上面是短短的六个字——大唐陛下御赐。
除此之外，关于唐僧，通关文牒的称呼是“御弟圣僧”。
这两处细节，是唐僧能被各国国王以礼接待的关键。因为这两处细节体现了唐僧与李世民的身份及其受到的看重。
《西游记》第十二回中就曾提到，唐僧要从长安出发，西天取经之前，唐太宗特地安排仪式，为唐僧“写了取经文牒，用了通行宝印”，将通关文牒颁发给他。
这一幕也体现出来，唐僧身份与使命的特殊性。
因此尊重唐僧，等同于尊重他背后的大唐王朝；反之，不尊重唐僧，便是对他背后大唐王朝的蔑视。
而哪个国家敢惹大唐呢？
西游记绘画作品
唐僧路过的一百一十个国家自然不全是大唐的藩属国，但这不代表大唐他们惹得起。大唐的疆域何其辽阔，军队又何其强盛，别说大唐亲自出兵，光是大唐的藩属国或是其他想要巴结大唐的国家，都能给这个国家非常大的威胁。
所以这些国家非但不敢怠慢唐僧，得罪他背后的大唐，反而要对他好生款待，巴结唐僧背后的大唐。
另外值得一提的是，当时的唐王朝不仅实力强大，而且对外开放交流，与西域各国在经济、文化等方面互通有无，展现了一个多元包容的大国形象。因此就算抛开实力不谈，这样一个与各国友好交流的国家，又有谁会不给面子呢？
二．通关文牒是怎样的存在到这里，我们便会明白，大家很愿意给大唐面子，所以才会给唐僧这个面子。而在这其中，通关文牒便起到了很好的中介作用。
西游记绘画作品
如《西游记》中，便提到唐僧共在八国三州、府“倒换文牒”。那么这通关文牒是个怎样的存在呢？
从“通关文牒”这四个字本身来理解，通关文牒就是通过关口时所使用的一种身份证明。放到今天，其实基本等同于护照，而李世民用玉玺在上面的盖章，则相当于签证。英文“passport”，便与通关文牒的含义相当吻合。
换句话说，护照和签证，早在千年以前的大唐就已经存在了。
首先我们来看，《西游记》中是如何使用这个“护照”的。
在《西游记》第五十四回《法性西来逢女国，心猿定计脱烟花》中，便讲到唐僧路过女儿国时，女儿国国王看上唐僧的故事。
这其间，孙悟空就曾对那女儿国的女官道：“随身有通关文牒，乞为照验放行。”
后来孙悟空听说女王对唐僧有意，想和唐僧成亲之时，悟空又对太师开玩笑道：“快换关文，打发我们西去，待取经回来，好到此拜爷娘，讨盘缠，回大唐也。”
女儿国国王
后来唐僧请女王早些到宝殿帮他倒换关文时，便出现了更多关于通关文牒的细节。按照书里的描写，通关文牒上有九颗大唐皇帝宝印，下面还盖有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印。
而女王则在此基础上，又把孙悟空、猪八戒以及沙僧这三个徒弟加了上去，然后便将御印取出来印了上去，还用手在上面画押，这才算是完成了一整套倒换关文的流程。
这部分细节，别看是来自一本小说，但其实也是对唐朝时期出入境制度的一种真实的反映，甚至与后来的宋朝和明朝也有一定的联系。
至于通关文牒上一般包括什么样的内容呢？其实根据上文中的内容，我们便可以看出，通关文牒上包括了发证机关，发证目的，发证时间，携带证件之人的情况还有出境事由等。
景区演示通过通关文牒进关
这便与唐朝的“护照”基本相差无几，因为在唐朝，通关文牒上的内容也就是持有者的名字、籍贯、年龄、出境事由以及批准者的印章等。
不过那时的科技水平毕竟不比现在，因此通关文牒主要以文字和政府印章的形式证明持有者的身份。
而设置这样的护照，对于当时而言意义重大。在今天，我们出入境的时候通常都要做安检，人和物品都需要接受仔细的边防检查，以达到维护国家边境的稳定作用，同时这也是对国家主权的一种彰显。
而放到古代，同样也需要做类似的“安检”，通关文牒则是其中的重要部分。
那么通关文牒通常在什么地方使用呢？答案是设关之地。我们都了解，我国古代设了众多的关、塞、障、亭等，其作用便是对过往的行人及物品进行查验，通关文牒便是在此情景下使用的。
可以说，没有这众多关塞，通关文牒也就没有了用武之地。
春秋战国
其实早在春秋战国时期，各诸侯国便出于实际利益的考虑，建造了这诸多关塞。那时战火连绵，关塞是各国自保的重要依靠。
而到了和平时期，关塞的作用依旧不可小觑。
自从关塞出现以来，各朝各代便一直将其沿用。如在明朝的山海关，便会对从此经过的商旅行人以及外国使节严加盘查，凡路过者，都需出示“通关文牒”（明朝时称批引文凭），才可通过。
关于关塞的管理，各朝各代的律法都有所反映。如《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等，通过这些律法，我们能够直观地看到，当时朝廷对过关应使用的证件，以及相关的处罚做了很明确的规定。
三．玄奘的违法行为
不过讲到这里，我们需要注意一件事——历史上真正的“唐僧”，即玄奘，前往天竺时却没有什么通关文牒，换句话说，他其实是个不折不扣的偷渡客。
玄奘
玄奘从小父母双亡，10岁时便跟随哥哥出家，遁入空门。此后对佛门教义刻苦钻研，还遍访了佛门的名师，深耕于佛学的海洋之中。
他天资聪慧，“学俱舍论，皆一遍而究其旨，经目而记于心”，在不断地学习和请教后，他对佛门经典有了自己的体悟，可谓造诣颇深。
不过对各家之学有了了解后，玄奘生出一种深深的感慨：各家之学实在太不同了，到处都有分歧。
于是玄奘为了寻得背后的答案，便决定到天竺取得真经。于是在贞观元年（公元627年）时，玄奘便上表向唐太宗请求，允许他前往天竺求得佛法，可是这一请求却没有获得允准。
但玄奘对西行求法的执念远非寻常，既然皇帝不答应，那他就偷渡。从长安出发，跋涉十余万里远，终于从天竺取得佛法。
不过这里大家可能有一个疑问，那就是他一个普通的僧人，是怎么偷渡成功的呢？
其实玄奘原本的计划是，绕开玉门关后，从边境偷渡出境。不过边境的把守何等森严，怎会让他一个手无寸铁的僧人轻易偷渡出去？
结果玄奘才到唐兵把守的第一个烽燧时，便被官兵立刻抓住了。过程中，玄奘还差点被乱箭射死。
不过幸运的是，玄奘被抓后又被放走了。原来当守兵校尉王祥问及以玄奘高僧的身份，为何要偷渡出境时，玄奘便声泪俱下，一五一十地将自己偷渡的原因讲了出来。
王祥深受感动，便决定放走玄奘，还给他备上了水和干粮，亲送他十余里。
从取经的角度看，这自然是一个感人的故事，唐僧敢“冒越宪章，私往天竺”，王祥敢将其私放，固然精神可嘉。不过从唐朝的律法上看，这绝对是犯下了重罪。
首先来看玄奘。玄奘通关时，手中没有所需的“护照”——即过所。
早在商周时，统治者便建立起了一种凭证制度——即符节制度。
窃符救赵
起初的时候，符经常作为军队的令牌出现。“信陵君窃符救赵”便是一则经典案例，秦国围攻赵国，对魏国形成威胁，魏国大将晋鄙则不肯前去救赵。于是魏无忌便强行杀死晋鄙，从其手中抢得符信，这才掌握了对军队的控制，从而率军救赵。
不过随着时间的推移，符节也摇身一变，有了护照的功能。
“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。凡通达于天下者，必有节，以传辅之；无节者，有几则不达”。这段话便是对符节作用的概括。
而到了唐代，便对前代通行凭证制度的基础上进行了改进，制定了过所制度。即想要获得过所，需要满足严格的申报条件，申请交出去后，州县则会对其身份背景等进行查验，并一层一层向上递交并核实，经备案后才能将印上州府印信的过所交给申请者。
《唐律疏议》
玄奘没有过所便私自通关，毫无疑问触犯了唐朝的律法。按照唐朝的刑律，最起码也要处徒一年——“若无公文，私从关门过，合徒一年”。
不过到这里其实还不够，因为玄奘的偷渡还不是普通的偷渡，而是绕过玉门关偷渡出境，这种情况下还要罪加一等。
《唐律疏议》第 82 条中有规定：诸私度关者，徒一年。越度者，加一等；不由门为越。
这是什么意思呢？原来在唐朝，有规定私度和越度两种罪行。同样是没有过所，非法从关口偷渡出去，二者罪行的轻重却并不相同。
所谓私度，还仅仅是没有过所，而私自从关口出去；越度则更严重，不仅没有过所，而且过关之处还在关口以外的地方，因此罪行更重。按唐朝的律法，玄奘走的是玉门关而非关门，要“徒二年”。
这是对玄奘的惩罚，而私放玄奘的王祥，也是不能幸免的。
玄奘雕像
《唐律疏议》第 85 条规定：诸私度有他罪重者，主司知情，以重者论；不知情者，依常律。也就是说，王祥明知玄奘偷渡，却将其私放，甚至殷殷送别，是要从重论处的。
而对于自己犯下的罪行，玄奘想必是心知肚明的，因此他才会在取经归国之时，还未到国土，便立即上表唐太宗赦免其罪。
当时也是正好赶上唐太宗开明，因此他对玄奘也只是在其归国之后，当面进行了责问，至于他和相关人员的罪责，唐太宗都一律赦免了。
至于从后世的角度看，玄奘在律法上的触犯则更是为后人所宽容。尤其是经过《西游记》对唐僧的塑造后，大家再看向玄奘，他的违法行为则更显得不值一提。
毕竟玄奘作为一个佛教徒，在佛教文化上给当世乃至后世都带来了卓越的贡献，这文化思想上的光芒，自然远远盖过他的违法行为，让他给后人留下的更多是一个伟岸的背影。
西游记绘画作品
四．唐朝的半开放政策讲到这里，大家不知是否会有一个疑惑。那就是唐朝在大家的心目中，不是一个开放的朝代吗？为何对于出境，限制会如此严格。
实际上，唐朝的开放政策是真的，但这种开放政策是单方面的——也就是外人想来？欢迎，唐人想出来？没那么容易。外人想和唐人结婚？可以，走了想把妻室带走？不行。
之所以如此，和当时唐朝的国情是大有关系的。要知道，唐朝在我国历史上，也是疆域极其广大的一个时代，鼎盛时期面积足足超过1000万平方千米，比之今天还要大一些。
可是那时的人口呢？最多的时候，也不过8000万，这是妥妥的地广人稀。
要知道在那个时代什么是第一生产力？并不是技术，而是人口。
在技术发展到现代的水平之前，农业是那个时代最重要的经济来源，而人力则是农业中最重要的生产资源，更不用说军事发展依赖的也是精壮男丁了。
1864年俄商执照三联单
而大家需要注意，玄奘所处的贞观时期是个什么样的时代背景？刚刚建立新王朝，百废待兴，需要大量的人力物力。这种情况下，唐朝怎么会容忍国内的人力流失到外面呢？
可是当时唐朝的外部环境并非十分稳定，西部有曾经攻陷过长安的吐蕃，北部有经常来骚扰边境、掠夺唐朝人丁的突厥，边境情况很是紧张。
也就是在这样的时代背景下，唐朝统治者才会搞这种半开放式的政策——“许进不许出”，以避免人口流失，保护国家的资源，甚至物资也只欢迎进来，但不太允许带出去。而“通关文牒”这样的凭证在当时，自然便不可或缺。
至于今天，“护照”的存在虽然与当初“通关文牒”存在的意义不大相同，但其作为一种身份凭证的价值，依旧连绵不朽。
编辑：小仙
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