国学是一个很泛泛的称谓，其相对于西学，即西方的学术，国学就是指中国固有的学术。但如果你问一位学物理学或是化学等等学科的人，他不会说自己在学“西学”，因为西学这个词太广泛了，其下有很多科目，哲学、物理学等等。
那国学之下自然也包括各种科目，而且在当今人们的眼里，其下所包含的科目或许有点儿太多了，甚至可以说有点儿庞杂。唱两句京剧，也算是国学，读本《西游记》也算是国学，甚至舞狮子、皮影戏、抖空竹都算是国学了。
古代典籍
哪是糟粕，哪是精华？对于古代中国的文化遗产，人们常说要“去其糟粕，取其精华”，但哪个是糟粕，哪个是精华呢？人们却常常是把古人眼里的杂草认成了仙株，反把古人认为的至宝贬低为粪土。真叫人啼笑皆非！
比如说所谓的四大名著，在古人眼里，那些都是稗类，所谓稗官野史，茶余饭后取乐的闲书。而如今却成了“经典”，好像中国古代只有这么几部闲书野史似的。但可笑的是，反倒不重视甚至是不知道五经四书。更有一类无知之辈，反要贬低《易经》八卦是什么“封建迷信”！这不是把白米饭往泥坑里倒，反要吃田间杂草吗？（注：稗，音bài，本意为田间杂草，似稻而非稻者。）
伏羲画卦
国学四科那所谓的国学应当包含哪些科目呢？古人眼里的经典都是什么呢？
远的不说，就说民国年间的新儒家第一代代表人物熊十力先生，就在《读经示要》中将中国古代学术分为四科：义理、经济、考据、辞章。下面就此四者做个简单介绍。（可见，当时学人尚存古意。）
熊十力先生
义理古人首重义理，而五经四书不过是以不同的方式讲述义理。
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，阐述义理最丰富者当然是《易经》。所以无论是儒家还是道家，都十分看重《易经》。但《周易》经文本是卜筮之书，孔子的《十翼》才开启以义理解经这一途。
但也正因为《易经》的卜筮的用途，所以才免遭秦火。但到了汉代，讲《易》者以孟喜、焦延寿、京房为代表，却都以象数解《易经》，而没有沿着孔子《十翼》重义理的途径发展。相比之下，汉人却特重《春秋》，尤其是《春秋公羊传》。因为《公羊传》认为，孔子的《春秋》是为后世立法，而这个继承周代正统的就是汉朝。
孔子像
直到宋代，二程兄弟才首倡《大学》和《中庸》，后来与《论语》、《孟子》合成为四书。到了南宋，朱子用了将近一生的精力为此四书作集注和章句，从此四书便成为了包含义理最丰富的经典，以至于胜过了五经。
经济这个经济不是现在人们通常理解的“经济学”，而是经国济世之学。
庄子虽然是个道家，但他对儒家的见解却也非常透彻。庄子称儒家为内圣外王之学。上面所说的义理，便是教人正心诚意的内圣之学，而此处的经济便是外王之学。
庄周梦蝶
但可惜的是，从历史上来看，凡重视内圣者便轻外王，比如宋明理学，最后都沦为迂阔空谈；而凡重视外王经济者，又都没有内圣的功夫，比如商鞅申韩，最后又都沦为刑名刻薄之法。
其实，儒家自然迂阔，但他的迂阔无用不在只有内圣而无外王，而是他的内圣就是外王。凡在内圣之外去另寻外王经世之方的，最终也都会沦为权谋。用现在的话说，儒家可谓是理想主义。
考据所谓考据，首先是文字语言上的，这在古代称为小学。汉代的注经，直到清代的汉学、朴学，都以小学为主。
说文解字
这种对文字的考据研究，不仅是以传世的文字文本为对象，而且也会注意到出土的古物上的文字，如青铜器、石碑等，这在古代叫做金石学。
除了文字上的考据，还有对古代制度器物的考证和研究。比如究竟什么是周代的辟雍，历来就有不同的考据说法。
辞章此类相当于今天的文学和修辞学，其原也是出自五经，比如《诗经》、《春秋左传》。
历来古人都认为《左传》是文章的典范。虽然在汉代因为受到楚辞的影响，兴起了汉赋，但赋也是源自《诗经》，是赋比兴之一法。但发展到了魏晋南北朝，这种骈比华丽的辞藻有些过头，到唐代中叶，韩愈才提倡回到先秦时的平实文风，这就是所谓的古文运动。
诗经
总结当然，此四者首重在义理，其他三者都是义理的辅助。而对义理的论述又载于五经四书，尤其是宋儒提倡的四书，阐述义理更加纯粹（如果不论象数和术数，当然也包括《易经》）。
可见这里哪有刚兴起几百年的京剧的地位，而今人却标榜其为“国粹”，甚哉其谬也！（最后说一句，就是将昆曲称为“国粹”，也比称京剧为“国粹”靠谱。）
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