上次跟反驳的朋友交流时，发现一个哲学上的问题，准确的说，是西方哲学上的一个大问题。挺普遍的。
这次分析王阳明之前，我们先认识一下这个问题。
我们经常会遇到这样一种场景：在讨论分析一件事情的时候，我们会说，把它摆到台面上，掰开了，揉碎了，看看究竟是怎么回事儿。这应该算是一种常见的，比较理性的思考方式。
就是说，一个抽象复杂的东西，把它掰开了，揉碎了，往往就会很容易看到问题出在哪里。这是一个常识。
但是，西方哲学正相反。一个简单的概念，越拆分，越复杂。
我们经常会听到一句话：“这个词，不是你理解的那个意思，你理解错了、这个词是另外一个意思”。
然后就是一大串新的概念跑出来，解释这个词。然后，又要重新解释，重新理解这些新的词汇，去解释那个__能解释第一个词__的词，以此类推，象摊大饼一样越摊越大，越拆开解释越复杂。
而且这个解释的过程中，常常会有一种感觉，全程就像隔着鞋子抓痒，总是围着那个痛点，绕来绕去，一直抓不到点上。大部分时候的大部分描述，都是似是而非的。又像是、又像不是。然后就又要起个新的头。整个分析过程，就像是不断的打开新的话头，到最后新开的话头，都等着更新的话头去解释。搞得双方都很崩溃。
事实上，世界上只有中国古典语言结构才能“掰开”，西方语言和中国西式白话是在循环解释概念，他们掰不开。比如文明、文化、素质、致良知等等。
语言，作为表达的工具，最基本最重要的，就是简洁、准确。一种语言，或一种概念表达系统，无法做到简洁、准确，可能是语言本身，出了问题。比如致良知，这个概念，在中国古典语言里，再简单不过了，把它掰开就是“致”、“良”、“知”。根本就不用绕圈解释，致就是致，良就是良，知就是知。甚至连解释都不用解释。只要是中国人都知道致是啥意思，良是啥意思，也知道知是啥意思。致良知放在一起，也应该是一目了然的。除非被别人洗脑了，被偷换了概念，被另外嵌套了概念，才会迷糊。
正常的中国人，想忽悠都忽悠不了，想玩文字游戏，想洗脑，对不起，你玩不了，中文不像西方语言一样，飘来飘去，谁都可以任意歪曲，谁都可以告诉你，你理解的错了，我说的才是对的。
西方语言里有内容的词汇，大部分没有根。是飘着的，别人可以任意改变那些词的含义。
西方的语言，大部分词，是没有独立的根源释义的。是依赖平行的另一个词来解释这个词，然后又用更另外的几个词，来解释刚才那个另外的词，然后来解释最初的这个词。
这就是西方语言的集体困境。英语已经造出300万个这样的新单词，来玩这种文字游戏了。
再说一遍：语言是表达的工具，最重要的功能是简洁而准确的表达。如果，一个语言，连圣贤专家都绕来绕去、无法简洁而准确的表达意思，那这种语言本身就有了大问题。表达越复杂的语言，越低级。当代中国的语言结构，被文化汉奸一次一次摧残，阉割，改造，绝大部分普通民众，已经被训练成只知道读音，不懂字的含义的群体了。某种意义上，已经被改造成了文_忙。他们的认知来自词这一层，和西方人语言结构一样，再也不是独立来自汉字。他们会糊里糊涂跟着别人的解释绕来绕去，所以，每当你听别人阐述一个问题概念越来越复杂的时候，你就该注意了。
值得庆幸的是，我们的文字还保存着最后一个空壳子，这个空的壳子仍然顽强的用最后的力气，稳住最后一小部分人的认知，让这最后一小部分人，不被浮词搅乱了思维。
请朋友们仔细想一想，良知，究竟是简洁、清晰的_“良”_“知”_呢？还是别人定义的其它什么东西？下面我们来谈谈王阳明
第一点；
“心学”，用道学、儒学、佛学各一部份皮毛。拼凑在一起、强行扭曲了先圣的成果。
主要篡改的部分有：
儒学的：格物致知。和良、知
老子：无、有、德、相、道。
佛学：空、念、心、相。
格物致知，本来是指，向外格万事万物，加上向内格自心自性__以致__知，这个知，就是知，全方位的知！不单单指__孤立起来的“良知”。这里的知，不是片面的，不是残缺的，不是某一部分的知。这个知是着眼全局、是一个有机整体。
良知，只是这个有机整体中的一部分，
“发扬公序良俗，并让自己的言行也顺势遵循公序良俗，以取得有利自己、也有利大家的最大公约数”。
这是良知得以建立的地基。
说白了，良知判定的标准是大家都向着好的方向走，有法可依，有德可靠、有教可行。能天下太平、能安居乐业、心往一处想，一起建立向好的文化、道德生态环境。
而不是王阳明说的那样，我自己心里认为善就是善，我自己心里认为恶就是恶。良知，在“心学”里，是个绝对私人化的标准。不得有任何外部标准制约。这是非常可怕的。
我认为喝咖啡是良知，我就不许你吃大蒜。那不乱套了吗？
良，是大家互相给对方的认可和赞誉，而不是自己夸自己。所以良知是个伪概念。我再说一遍：格物致知，的格物，是内外全方位都格。是全局观的。把自身自心和世间万物当成一个有机整体，来格。不是孤立的格某一个小部分。
其实这个道理挺简单，每个中国人都知道，不能头疼医头，脚疼医脚嘛。小孩儿都应该知道这个道理吧？
在以前，西方的语法，和词汇，还没有糟蹋汉字的时候。那时候，很少有人对心学感兴趣，因为太过于浅薄了。后来五四运动之后，对汉字体系进行了全面围剿，和砍伐、改造。教育界，文化界，也全面模仿西方低级的语言结构，引进了语法和词汇这两把屠龙刀。
使中国人的思维结构，慢慢的趋向于拉丁化。我们也学着被一些虚假的概念绕来绕去的找不着北了。
心学，还推翻了孔子积极提倡对万民教化的理念。
直接后果，看看有多少父母长辈们，不再教化孩子，有多少家长在“尊重”孩子的天赐良知，抛弃父母本该担当的职责，和孩子交朋友依孩子脸色行事。扭曲成了“良”知并非来自外部教化，而是来自“自格自心自教”，甚至是天生的“先验”的经验。也就是天生良知，天赐善恶标准。简直荒谬。刚生的婴儿被狼群养大，它哪里来的良知？它连话都不会说。野兽而已。
直接后果，看看有多少父母不再教化孩子，有多少父母在比赛着谁更“尊重”孩子天赐而成的“良知”，他们早就抛弃了父母本该担当起的职责，卖力讨好着“自带良知”的孩子。无论男孩多么没脊梁，无论女孩多么没羞耻。说王阳明心学属于《儒学》，孔子会从棺材里蹦出来，啐他一脸。
心外无一物，吾心便是宇宙，这是王阳明，硬抄的佛学皮毛。
佛学讲的空，是讲生死、得失的辩证关系，它指的是一种态度，讲觉悟。平衡善恶之念、得失之念、生死之念而化解虚妄。佛学从来就没有否定现实世界的存在！外着内相而已。
完全不像王阳明说的，心外无物，吾心便是宇宙。“吾性自足”，我闭着眼睛琢磨琢磨，我就成圣人了。
王阳明主张自格自心，而忽视了世间、万象，对心知的相生相成。王阳明主张良知是浑然天成的，声称“圣人之道吾性自足”，这是对佛学众生觉悟的扭曲。佛学的觉悟是个人看开了，和“道圣济世以道”是两回事。真有点怀疑他是在借此神化自己。
第二点：
王阳明，没有“心学”著作。
王阳明的零散杂记，不是“心学”著作。准确地说：《传习录》是东林党人，以王阳明弟子之名，“收集”、编造、猜测、汇总出来的东西。是东林党、泛南直隶势力、徐光启耶稣会势力集团为了政治需要，强行拼凑出来的政治武器。他们联手把王阳明吹上了神坛。
根据这个理论，心行一体，就可以对异己的言论，上溯其知，而诛其心。
“心学”在特殊的历史时期，被别人独树起了一帜，起到了特殊的作用。
第三点：
王阳明，也没有亲传的“心学”弟子。
（一）王阳明活着的时候，只有官场弟子，从没有“心学”的学术弟子。
“心学”四句教法：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
是王阳明去世前一年才总结出来的。
《传习录》那么详尽入微的记录了王阳明在各种场景的对话“录音”，却偏偏没有记录任何一堂——正式“心学”讲学的课堂笔记。因此，我们有理由相信，王阳明也许给弟子们做过领导发言，但没有正式讲过“心学课”。
（二）王阳明，被吹的玄之又玄、“轰动天下”的龙岗书院讲学，讲了什么？讲了多久？给谁讲？谁在听？听了干什么？
后世篡史中，据称龙岗弟子，有姓名者28人，多人为官云云。其中有个弟子，叫詹良臣，考中进士，曾任大理评事，大理寺副卿等职。
那么，詹良臣是什么人呢？人家是这么说的：
——詹良臣，“或”为阳明先生的友人詹恩之弟詹惠，名惠，字良臣。
詹恩，字荩臣，与王阳明同科（1499）考中进士，故阳明与詹恩先有“同年”之谊。
詹良臣是王阳明“大学同学”的弟弟。1508年，王阳明以詹恩大学同学的身份，出席了詹母的葬礼。紧接着收同学的弟弟为弟子，这是非常荒谬的。要知道明朝对伦常辈分可是相当重视的。更何况王阳明是以圣人自居的。怎会乱了伦常？
（三）龙岗书院是个什么东东呢？
王阳明遭贬。到贵州大山里，当起了招待所伙计。
王阳明自己说：龙场“万山丛薄，苗、僚杂居”。龙场在当时还是未开化的地区。在贵阳西北大山里，交通不便，条件艰苦。若不是遭到流放，没人愿到这里来服刑。
王守仁“没有气馁”，根据风俗——“开化教导当地人”，受到民众爱戴。当地好心的民众，帮助王阳明“清理野树杂草”、“整修石洞”。建了“龙岗书院”。
没错，龙岗书院，是个乱石杂草堆里的“潮湿”山洞。
龙岗书院遗址
讲什么呢？
王阳明，“招收诸夷子弟”（子弟不是弟子）“训诲其中（山洞里）”、“并亲为主讲”。
王阳明，与当地人“言语不通”！所以教习“诸夷子弟”“识字、文化、礼仪”。“偶或在书院（山洞），偶或在田间，对弟子们的问询，有问必答”。
说人话就是：一边干活、一边教文盲山民说话、识字。
但后世传人，居然硬说王阳明还“给当地山民讲授宇宙万物的本原，和万事万物的发展规律”。就显得又突兀，又滑稽了。我想起了古希腊。
龙岗讲学，“弟子甚众”！多时达百人，想象一下这个书院山洞中100个“子弟弟子”。还有28个“诸夷子弟弟子”因此学会了说话、识字、走出大山，踏上了仕途，或者传播教授伟大的智慧学问。
王阳明在龙岗教了多久呢？
王阳明于1506年冬被贬，耽搁了一年多，于1508年春三月才到龙场，他编造了刘瑾派人追杀和武夷山之行的故事。
王阳明经过数月长途跋涉，初到龙场时，廷杖伤痛复发，加之水土不服，很快就病倒了，去贵阳养病大半年。
1508年年末，当地人帮忙清理出山洞，称为龙岗书院；
1509年，闰九月，王守仁谪戍期满，复官庐陵县知县。
也就是说，龙岗书院为期不到一年。
俺实在猜不出，几个月工夫，“诸夷子弟”学会了几个字？悟透了多少“宇宙万物的起源”？学到了多少“万事万物的规律”？
那些詹良臣们，硬塞的是不是有点过于突兀了？野史中的28弟子云云，刚好对应28星宿！偶然碰巧了？
再补充一下：王阳明是怀胎14个月才降生。且“出生时有祥云环绕”。这样就顺溜了吧？
（四）
王阳明的弟子是弟子吗？
事实上没有学术弟子，都是官场师徒。
王阳明的爸爸，叫王华，状元！
1496年，王华担任皇帝的日讲官。皇帝的日讲官，在皇上跟前混。
1498年，王华主持顺天府的乡试。
1501年，王华主持应天府乡试。
——这两大波弟子，收了。
1502年，王华晋升翰林学士仍兼任詹事府右春坊右谕德。明孝宗特别器重，命赐金带，四品官服，圣眷日隆。
1503年三月，王华升任詹事府少詹事仍兼翰林学士。六月，擢升礼部右侍郎，仍兼任日讲官。
1506年，五月，王华升为礼部左侍郎。
1507年，闰正月，调为南京吏部尚书。九月致仕。
1510年，刘瑾死后复职。
王阳明的爸爸，是皇上的红人儿，嫡系。能跟刘瑾硬钢，妥妥的一方势力。王阳明则是妥妥的官二代。
后来王阳明自己在官场，更是风生水起。王阳明集两代之功，成了一个较强大的势力。换句话说：使泛南直隶势力更加强大了。为浙党势力、东林党势力的崛起做出了自己的贡献。
明末的官场中，师徒关系无关学术，要的是名头、是关系、是人脉、是一方势力。片言即可为师徒，明朝非常重师承关系。监一场考试，监考与考生就成了师徒、成了关系、成了自己人。有势力的人放了个屁，别人都可以引申为“点拨”，恨不得立马纳头拜师。
声称是王阳明弟子的那些人，真的是“心学”弟子？
第四点：
龙场悟道，王阳明到底悟到了什么？
（一）、“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”——史称：龙场悟道。
说人话，就是：做圣人的那些理儿，那些门道，俺天生的素质就够用了。我凭自己想象，自己琢磨琢磨就成了圣人了。用不着跟别人学啥，更用不着研究万事万物。你们都错了。
（二）、那成为圣人的门道是啥呢？
——立志。“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”
用人话翻译就是：你要定个目标，你的目标是当圣人，那你就成圣人了。你的目标是当贤者，那你就是贤者了。不定目标，就好像船没有舵，好像汽车没有方向盘，飘飘荡荡到处乱跑，究竟到哪里是个头儿呢？
读到这里，是不是想起了一个亿的小目标？王阳明可看不上小目标，他说的是一步到位。什么叫Tmd惊喜？什么Tmd叫Tmd惊喜？
王阳明举世闻名的大彻大悟，竟然是：立志。真特木高大上啊。以前怎么没想到——要先定个目标呢？
王阳明在《示弟立志说》中说：“后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。”
说人话就是：王阳明说咱们没成功，是因为没立志。凤姐没能成功嫁给奥巴马，肯定是凤姐没有立志。
（三）、“心动行动”。
用人话说，就是：心里想啥，马上就去干啥。
这句假大空的废话，相信在每个人的耳朵里都磨出茧子来了吧：好好学习、考上北大、我要当总统、我要名垂青史、我要当科学家、我要嫁给刘德华、我要长生不老......
请问：说大话和实现大话之间，是不是应该有点儿东西呢？
（四）、爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？
用人话说：最高层次、没有瑕疵的、最全面的善，你自己这么瞎琢磨，会不会片面？
王阳明说了：心就跟超级眼睛一样，带X光功能、带天文望远镜功能、带电子显微镜功能，带读心术功能，带超级计算机功能、带北斗导航功能、带舌头功能、带耳朵功能......
只需看一眼，天下奥秘尽收眼里。
呃～～错了！是一眼都不用看。
（五）、王阳明主张：“人人皆可成圣贤”。
据传说，王艮对此不以为然。
一次出游归来，王阳明问王艮：“都见到了什么？”
王艮刻意用异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
王阳明微微一笑，借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
王艮尴尬一笑：“都是圣人。”
王阳明点头说：“对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。”
说人话就是：你冲我叫美女，我也冲你叫美女，咱俩就都成了美女。
如来佛和老子的话被王阳明这么强行拼凑起来，怎么看怎么不对劲。
（五）、有一位学生指着正在拔草的农夫问王阳明：“你说人人都可成尧舜那样的圣人，他们也算吗？”
王阳明平静地点点头：“尧舜拔草也不过如此！”
用人话解读一下：就好比你问他：这块石头自己能飞上山顶吗？他回答你：山顶上也有石头。
（六）“人须在事上磨练功夫”
用人话说就是：题海战术，多做事多练习，熟能生巧。
一边说着“心外无物”、“吾心即是宇宙”、“吾心自足”、“向之求理于事物者误也”
一边“读着圣贤书”，说着“须事上磨练功夫”。
妥妥的双标诡辩。
实在懒得弄这些假话、昏话、大话、空话了，有兴趣的朋友们，可以读读王阳明的“著作”，欣赏一下什么叫概念不清，什么叫诡辩。
第五点：
最后说说四句教法：
“心学”四句教法：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
我坚信，王阳明作为圣人，一定用的是最准确无误的、最严密的措辞。这些严密、准确、简练的措辞，必须已经打磨到一分不多、一分不少才立言成典。必须一个字也改不动。所以，请那些企图用自己的所谓“见解”篡改王阳明“经文”，企图给其中某个概念，嵌套上自造的俄罗斯概念套娃的宵小们，趁早打消你们的念头。难道“圣人”丢三落四、措辞水平不行，需要你来帮忙重写？
这四句话很直白，小学生也能看懂。
咱不玩文字游戏，不玩俄罗斯概念套娃。
这里有：有、无、为、去、知、善、恶、心、体、意、动、良、知、格、物
共15个概念“词”。任何一个成年中国人应该都清晰、准确懂得其中任何一个。
一问逻辑残缺：
四句话中，很明显，良知定义了善恶的标准。由良知来判定是善还是恶。请问，这个良知是自己判定自己的善恶，还是也判定他人的善恶？
若他人与自己判定的标准不一致，该如何？
二问逻辑残缺：
“良知”是不是“知”的全部？如不是，那由谁来划分哪是良知，哪是其它的知？划分的标准，从哪里来？
三问逻辑残缺：
所有种类的“知”，都有其自己的善恶观。也就是说，良知之外的所有的知，都“知善知恶”。那么，其它知是不是良知？
四问逻辑残缺：
为善去恶是格物。很明显“为”和“去”是行动，这两个行动在心之外。心在内指挥，但行着于外。也就是说这是在向外格外物。
那么，王阳明“心外无一物，吾心便是宇宙，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这样明显的自相矛盾，如何解释？
五问逻辑残缺：
若如王阳明所说，认定善恶的权力在我心中。若我成了一方势力，势必善恶观混乱，无法自察自纠。
唐河白善势力打人，就是个活生生的例子。尤其是背后的大老虎，恐怕永远不可能抓到。
事实上他们也“知善知恶”，只不过是他们自己认为的善恶。他们也知善知恶——这也是良知吗？
最后再说一遍：语言，是表达的工具。
最重要的是
简洁__而__准确__的表达！
如果，一个语言，连圣贤都无法简洁而准确表达，绕半天都力不从心，那这种语言本身就有了大问题。表述越复杂的语言，越低级。
——西方哲学，一两句话就能说明白的道理写成了一本书也说不明白。而“专家们”正在用西方哲学、西方式语言结构、西方式概念，一层层包裹中国经典——和假经典。
,
